Le sens de la vie: Perspectives analytiques contemporaines

Selon à qui on demande, la question, "Quel est le sens de la vie?" est soit la question la plus profonde de l'existence humaine, soit rien de plus qu'une demande absurde fondée sur une confusion conceptuelle., un peu comme, "Quel goût a la couleur rouge?» ou « Qu'est-ce qui est plus lourd que l'objet le plus lourd?» Demandez à un non-philosophe, « De quoi discutent les philosophes?» et une réponse probable sera, "Le sens de la vie". Posez la même question à un philosophe de la tradition analytique, et tu auras rarement cette réponse. Les sources du soupçon sur la question au sein de la philosophie analytique, surtout dans les périodes antérieures, sont variés. D'abord, la question du sens de la vie est un défi conceptuel en raison de termes comme « le » « sens » et « la vie ».," et surtout compte tenu de la forme grammaticale dans laquelle ils sont disposés. Deuxième, on le demande souvent avec transcendant, spirituel, ou des hypothèses religieuses au premier plan sur ce que le monde « devrait » être pour qu'il y ait un sens à la vie. Dans la mesure où la question est mêlée à de telles idées, le souci c'est que même si la notion de sens de la vie est cohérente, il n'y en a probablement pas.

Malgré de telles suspicions et un relatif désintérêt pour la question du sens de la vie parmi les philosophes analytiques pendant une grande partie du XXe siècle, il y a un nombre croissant de travaux sur le sujet au cours des deux dernières décennies environ. Une grande partie de ce travail se concentre sur le développement et la défense de théories sur le sens de la vie. (voir la section 2.d. pour en savoir plus sur la distinction entre le sens de la vie et le sens de la vie) via des analyses conceptuelles des conditions nécessaires et suffisantes pour une vie pleine de sens. Un plus petit, mais non moins important, Un sous-ensemble de travaux dans ce domaine en pleine croissance se concentre sur les raisons pour lesquelles nous utilisons le « sens » en premier lieu pour exprimer nos questions et nos préoccupations concernant les facettes centrales de la condition humaine..

Cet article examine les trajectoires importantes dans les discussions sur le sens de la vie au sein de la philosophie analytique contemporaine.. Il commence par présenter les aspects clés du contexte humain dans lequel la question est posée.. L’article étudie ensuite trois idées qui éclairent ce que signifie le sens dans ce contexte.: donner du sens, but, et signification. L’article se poursuit en examinant des sujets importants qui permettent de mieux comprendre ce qu’implique nos demandes de sens.. Après avoir brièvement passé en revue les théories sur le sens de la vie, il se termine par des discussions sur la mort et la futilité, suivi de domaines de recherche importants qui restent sous-étudiés.

Table des matières
Le contexte humain
Le contexte analytique contemporain: Prolégomènes
Les significations du « sens »
Création de sens
But
Importance
Le mot « vie »
L'article défini
Signification de la vie vs. Le sens de la vie
Quelle est la signification de x?
Stratégies d'interprétation
L’approche amalgame
L’approche par question unique
Théories du sens dans la vie
Surnaturalisme
Naturalisme subjectif
Naturalisme objectif
Naturalisme hybride
Naturalisme pessimiste: Nihilisme
Contours structurels du sens de la vie
La mort, Futilité, et une vie pleine de sens
Zones sous-étudiées
Références et lectures complémentaires
1. Le contexte humain

Le désir humain de sens trouve une expression vivante dans les histoires que nous racontons, journaux que nous tenons, et dans nos espoirs et nos craintes les plus profonds. Selon le psychanalyste freudien du XXe siècle Bruno Bettelheim, « Notre plus grand besoin et notre plus grande réussite est de trouver un sens à notre vie » (Bettelheim 1978: 3). Le survivant de l'Holocauste et psychiatre Viktor Frankl a déclaré que la volonté humaine de sens précède soit notre volonté de plaisir, soit notre volonté de pouvoir. (Frankl 2006: 99).

Des questions de sens surgissent et prennent forme dans des contextes variés: lorsque nous avons du mal à prendre une décision importante sur ce que nous devons faire de notre vie, quand nous sommes coincés dans un travail que nous détestons, en me demandant s'il y a plus dans la vie que le bourdonnement quotidien, lorsqu'on diagnostique une maladie en phase terminale, lorsque l'on vit la perte d'un être cher, quand je me sens petit en regardant le ciel nocturne, en se demandant si cet univers est tout ce qui existe et pourquoi il est ici en premier lieu, en se demandant si la vie et l'amour auront une place durable dans l'univers ou si tout le spectacle se terminera dans une désolation et un silence complets et éternels.

Derrière bon nombre de nos questions sur le sens se cache notre capacité à sortir de nous-mêmes., voir nos vies d'un point de vue plus large, un point de vue à partir duquel comprendre le cadre de nos vies et s’interroger sur le « pourquoi?" de ce que nous faisons. Les humains possèdent une conscience de soi, et peut faire une observation, point de vue introspectif sur nos vies. Dans ce, nous sommes capables de passer d’un simple engagement automatique à l’observation et à l’évaluation. Nous faisons plus que simplement répondre à des flux de stimuli. Nous prenons du recul et nous demandons qui nous sommes et ce que nous faisons. Déplacer notre attention vers le point de vue le plus large : sub specie aeternitatis (littéralement, du point de vue de l'éternité; une perspective universelle)- nous nous demandons comment des créatures aussi infinitésimales et éphémères comme nous s'intègrent dans le grand schéma des choses, dans un vaste espace et dans le temps. Nous nous demandons si une réalité d'une ampleur aussi stupéfiante, au niveau le plus profond, se soucie de nous (pour des discussions connexes, voir Fischer 1993; Kahané 2013; Landau 2011; Nagel 1971, 1989; et Seachris 2013).

Le fait que nos préoccupations concernant le sens soient souvent centrées sur le cosmique est instructif.. Malgré l’accent théorique actuel de la philosophie analytique sur l’idée plus terrestre du sens de la vie, les questions de sens ont très souvent une portée cosmique. Selon le sociologue Peter Berger, en cherchant le sens de la vie, beaucoup tentent de le situer « dans un cadre de référence sacré et cosmique » en essayant de sonder la connexion « entre le microcosme et le macrocosme ». (Berger 1967: 27). C'est une raison importante pour laquelle Dieu, transcendance, et d’autres idées incarnées et exprimées dans la religion sont si souvent considérées comme pertinentes pour le sens de la vie..

2. Le contexte analytique contemporain: Prolégomènes

Relativement parlant, il n’y a pas si longtemps, de nombreux philosophes analytiques soupçonnaient que la question du sens de la vie était incohérente.. De telles opinions ont également trouvé leur expression dans la culture populaire, par exemple, dans le livre largement lu de Douglas Adams, Le Guide du voyageur galactique. Les personnages centraux de l'histoire visitent la légendaire planète Magrathea et découvrent une race d'êtres hyper-intelligents qui ont construit un ordinateur nommé Deep Thought.. Le but de Deep Thought était de répondre à la question ultime de la vie, l'univers, et tout, cette réponse est déconcertante 42. Deep Thought expliqua que cette réponse était incompréhensible parce que les êtres qui l'avaient conçue, bien que super intelligent, je ne savais pas vraiment ce qu'ils demandaient en premier lieu. Demander le sens de la vie pourrait être comme ça, auquel cas 42 est une réponse aussi bonne que n'importe quelle autre.

Quelques philosophes analytiques du XXe siècle, dans le sillage du positivisme logique, partageait les soupçons de Deep Thought. Ils étaient particulièrement las de la formulation traditionnelle : Quel est le sens de la vie ?? Signification, on pensait, appartient au domaine linguistique. Mots, phrases, et d'autres constructions linguistiques sont les véritables porteurs de sens, pas des objets, événements, ou états de choses, et certainement pas la vie elle-même. Certains philosophes pensaient qu’en s’interrogeant sur le sens de la vie, nous utilisons une expression mal choisie pour exprimer quelque chose de réel, peut-être une réaction émotionnelle de crainte ou d'émerveillement face au fait stupéfiant que quelque chose existe. Encore, ressentir de tels sentiments et poser une question significative sont deux choses complètement différentes.

Demander ce que quelque chose signifie, mais, il n'est pas nécessaire que ce soit une activité strictement sémantique. Nous demandons le sens de toutes sortes de choses et employons le « sens » dans une grande variété de contextes de la vie quotidienne., dont quelques-uns seulement sont étroitement linguistiques. Prêter une attention particulière à la signification du « sens » fournit des indices importants sur le sens de la vie.. Trois connotations en particulier sont ici instructives: donner du sens, but, et signification.

À. Les significations du « sens »

Le discours sensé est courant dans le discours quotidien. La plupart des utilisations ordinaires du « sens » ont tendance à se regrouper autour de trois idées de base: (1) donner du sens (qui peut inclure les idées d'intelligibilité, clarification, ou la cohérence), (2) but, et (3) importance (qui peut inclure l'idée de valeur). La liste d’énoncés et de questions suivante illustre les manières très variées dont nous utilisons régulièrement le concept de sens..

Le sens comme création de sens

Ce que tu as dit ne voulait rien dire.
Que voulais-tu dire par cette déclaration?
Tu vois ce que je veux dire?
Que voulais-tu dire par ce visage? (chevauche le but)
Quelle est la signification de ce livre? (de quoi s'agit-il?)
Quelle est la signification de ceci? (par exemple, lorsqu'on lui demande, à son retour chez lui, de trouver sa maison saccagée)

Le sens comme objectif

Que voulais-tu dire par ce visage? (chevauche l'intelligibilité)
La colère est destinée à attirer l’attention de son père.
Quelle est la signification de ce livre? (pourquoi a-t-il été écrit?)
Je le pense vraiment!
Je ne voulais pas le faire. je promets!

Le sens comme signification

C'était tellement significatif
Cette montre signifie vraiment quelque chose pour moi.
C'est un événement très significatif dans la vie de cette ville.
Que signifient ses six premiers mois de mandat pour le pays (chevauche probablement l'intelligibilité)
C'est significatif
Cela n'a aucun sens
Tu ne représentes rien pour moi.
J’ai. Création de sens

Cette catégorie est un sens ordinaire important du sens et connote des idées telles que l'intelligibilité., clarification, et cohérence. Quelque chose a un sens si cela a du sens; ça manque de sens si ce n'est pas le cas. Une façon de comprendre la création de sens consiste à utiliser l'idée d'un bon ajustement.. Mots, notions, propositions, mais aussi des événements et des états de fait, ont du sens et ont du sens si et quand ils s'emboîtent correctement; s'ils n'ont pas une telle forme, ils n'ont aucun sens et n'ont aucun sens. Cela s'applique étroitement. Par exemple, ça n'a aucun sens de demander, "Qu'y a-t-il de plus brillant que la source de lumière la plus brillante?" Cela ne correspond pas au concept du plus brillant de se demander ce qui est le plus brillant., mais il a aussi une application plus large. Nous disons des choses comme:

Compte tenu de la situation géopolitique de la région, cela n'a aucun sens que le président envoie des troupes..
Demander aux étudiants en philosophie d'effectuer des examens longs à mi-session n'a aucun sens.

Dans chacune de ces situations, nous percevons un manque d’adéquation – un manque d’adéquation entre une décision et les circonstances entourant cette décision ou entre des attentes raisonnables quant à ce que l’on trouvera lors d’un examen de philosophie et ce que l’on trouvera réellement. Il y a une sorte d'absurdité ici. La perception de ce manque d'adéquation plus faible sera le produit de croyances, normes, et autres épistémiques, évaluatif, et engagements sociaux. Donc, déterminer si quelque chose ou non, En fait, implique un manque d'adéquation dans ce sens plus large sera souvent une tâche plus compliquée que dans les cas de définition de sens étroit.

Vérifier le sens, alors, Il s'agit souvent d'insérer quelque chose dans un contexte plus large ou dans son ensemble.: des mots en phrases, paragraphes, romans, ou monographies; notes de musique en mesures, mouvements, et symphonies (c'est à dire., le passage du simple son à la musique), parties d'une photographie dans la photographie entière. Le sens est une question d’intelligibilité dans un cadre plus large, à propos de « l'insertion de petites pièces dans un plus grand, contexte intégré » (Svendsen 2005: 29). De la même manière, nous pouvons de manière plausible considérer nos demandes sur le sens de la vie comme des tentatives pour sécuriser le contexte global à travers lequel donner un sens à nos vies dans l'univers (voir Thomson 2003: 132-138). Nous nous concentrons ici sur des questions existentiellement importantes qui définissent et décrivent la condition humaine.: questions et préoccupations concernant les origines, but, importance, valeur, souffrance, et la mort et le destin. Nous voulons des réponses à nos questions sur ces sujets, et je veux que ces réponses s'emboîtent d'une manière existentiellement satisfaisante. Nous voulons que la vie ait un sens, et quand ce n'est pas le cas, nous sommes hantés par le spectre de l'absurdité.

Ii. But

Les demandes de sens sont très souvent des demandes de finalité. Nous voulons savoir si nous avons un but(s) et si c'est le cas, qu'est-ce que c'est. Beaucoup supposent qu’il existe un objectif cosmique autour duquel organiser nos vies. Un objectif cosmique nécessiterait probablement la transcendance ou Dieu. Quelqu'un doit avoir l'intention de tout cela pour qu'il y ait un but à tout cela. On pourrait rejeter l’idée d’un but cosmique, mais, et continue de formuler la question du sens de la vie comme étant en grande partie une question de but. Dans ce cas, une vie pleine de sens (ou un sens à la vie) consiste à organiser sa vie autour d’objectifs autodéterminés.

On distingue également les actions faites volontairement de celles faites par accident.. Nous utilisons le sens (ou signifiait) pour opposer une action volontaire à une action non volontaire. Nous disons des choses comme, «Je le pense vraiment» pour indiquer le «plein» fonctionnement de notre volonté. Alternativement, notre enfant pourrait dire, "Je ne le pensais pas, je promets!» pour indiquer qu'elle n'avait pas l'intention de renverser son verre de lait. Ce sens de « signifié » est également pertinent pour le sens de la vie. Nous voulons une autonomie suffisante, et lorsqu'il est absent ou fortement atténué, nous nous inquiétons du sens de notre vie (voir Mawson 2016; Sartre1973). La plupart d’entre nous ne veulent pas vivre au hasard, ni d'une manière largement déterminée en dehors de notre propre consentement. Probablement un aspect d’une vie pleine de sens, alors, la vie est-elle vécue avec notre volonté suffisamment engagée, on vivait exprès. Ces deux nuances de finalité sont probablement liées. Nous voulons vraiment le penser lorsque nous sélectionnons et alignons nos vies sur des objectifs qui fourniront les rythmes structurels saillants de notre existence quotidienne.. Autrement dit, nous ne voulons pas être éloignés des objectifs qui guident nos vies.

Le but et la création de sens sont souvent liés. Le but lui-même, via des objectifs ciblés sur l’avenir qui façonnent l’activité préalable aux objectifs, fournir des aspects importants de la structure qui sert de cadre à travers lequel la vie s'articule et prend un sens. Les vies qui s’emboîtent et qui ont du sens – les vies significatives – sont celles qui sont suffisamment téléologiques. Travailler pour atteindre des objectifs à différents niveaux de la vie est probablement une facette de la vie qui s'articule correctement et qui, par conséquent, a du sens.. Des fils téléologiques reliant des épisodes discrets de la vie sont alors nécessaires à une sorte de construction solide de sens dans la vie.. Les vies qui en manquent sont menacées d'une sorte d'inintelligibilité qui résulte d'un manque de structuration par un telos.. Selon les mots du philosophe Alasdair MacIntyre:

Quand quelqu’un se plaint… que sa vie n’a aucun sens, il ou elle se plaint souvent et peut-être de manière caractéristique que le récit de sa vie lui est devenu inintelligible, que ça ne sert à rien, tout mouvement vers un point culminant ou un telos (MacIntyre 2007: 217).

iii. Importance

Le sens véhicule souvent l’idée de signification, et la signification suit un groupe de notions connexes comme l'importance, importance, impact, saillance, être l'objet de soins et de préoccupations, et valeur, selon le contexte. Nous contrastons les discussions triviales sur le banal avec les discussions approfondies sur des sujets importants., se référant à ce dernier comme significatif ou significatif. Les objets physiques profondément impliqués dans nos histoires de vie ont du sens. Nous considérons les actions et les événements qui ont des implications importantes comme significatifs., et dans les cas où cette signification a une valeur positive, aussi significatif (La question de savoir si une personne peut mener une vie significative en ayant des impacts négatifs importants est un sujet de discussion croissant alors que le domaine cherche à comprendre le lien entre le sens et la moralité.; voir Campbell et Nyholm 2015). Trouver le remède à cette maladie était significatif car il avait un impact positif très important dans un certain cadre de soins et de préoccupations.. Cette nuance de sens est également visible dans les cas où un élément ou un ensemble de données franchit un seuil de saillance par rapport aux informations de base.. Qu'un si grand pourcentage de la population vivant dans certaines conditions soit atteint d'une maladie particulière est statistiquement significatif ou statistiquement significatif. De cette façon, la création de sens et la signification les sens du sens se connectent.

Alternativement, quand quelque chose ne nous importe pas, nous pourrions dire, "Cela ne veut rien dire pour moi." C'était juste une conversation dénuée de sens; c'était sans conséquence. Ce match n'avait pas d'importance car les séries éliminatoires étaient déjà fixées. Le papier d'emballage n'a pas d'importance, ce qu'il y a à l'intérieur du colis compte. Cet élément d’information n’est pas pertinent par rapport aux objectifs et aux questions qui guident l’enquête.. Passer sa vie assis sur le canapé et regarder des rediffusions de sitcom sur Netflix n'a aucun sens; tu ne fais rien d'important, tu ne fais rien d'important ou de valeur, et ainsi de suite.

La signification de quelque chose est souvent et largement évaluée par rapport à une perspective., horizon, ou point de référence, tout cela peut être dynamique. Quelque chose d'important d'un certain point de vue peut, et c'est souvent le cas, perdre de sa signification vu d'un horizon plus large. Se gratter le genou à quatre ans est important, du moins du point de vue d'un enfant de quatre ans. En regardant en arrière des décennies plus tard, son importance diminue. La plupart des événements suffisamment importants pour entrer dans la tradition locale n’auront pas assez d’importance pour être inclus dans une histoire nationale., sans parler du monde et, surtout, histoire cosmique. On voit rapidement des ressources disponibles à partir desquelles générer des préoccupations pessimistes sur le sens de la vie par rapport à la signification humaine à mesure que l'on élargit les horizons., se terminant finalement dans la perspective cosmique la plus large.

La signification est souvent nettement normative et personnelle.. Quand nous disons que quelque chose a du sens dans le sens d'être significatif, important, ou important, nous faisons une sorte d'affirmation évaluative sur ce qui est bon ou précieux. En plus, l’importance est souvent liée au fait d’être l’objet des évaluations d’une personne, se soucie, et des préoccupations. Les choses sont, le plus naturellement, important pour quelqu'un.

Dans la mesure où le sens est censé avoir une dimension affective, cette dimension recoupe probablement la signification. Si le collier de ma grand-mère a du sens pour moi, ça a de la valeur, c'est important, et états affectifs correspondant à un certain profil psychologique, comme être profondément agité ou ému, accompagnent souvent de telles évaluations de la valeur et de l'importance. Bien que cela ne fasse pas de ces états affectifs un autre type de sens ou un élément constitutif du sens., ces états suivent de manière fiable les cas d'importance ou d'importance perçue.

Comme la création de sens et le but, la signification est pertinente pour le sens de la vie. En termes généraux, une façon de concevoir une vie pleine de sens est de la considérer comme une vie qui compte et qui a une valeur positive. Ce, bien sûr, admet diverses compréhensions de l'importance qui, à un niveau, pourrait suivre le naturaliste objectif, naturaliste subjectif, naturaliste hybride, et débat surnaturaliste (voir la section 3 ci-dessous): importe pour qui et selon quelle norme? En plus, certains ont du mal à séparer les préoccupations personnelles et cosmiques quant à l'importance. Préoccupations cosmiques, pour beaucoup, sont également intensément personnels. Si l'univers dans son ensemble manque de signification, certains craignent que leur vie individuelle manque de signification, ou du moins le genre qu'ils pensent qu'une vie profondément significative nécessite.

b. Le mot « vie »

Comprendre le sens de la vie est compliqué, pas seulement en raison de la vaste gamme sémantique de « signification »," mais aussi parce que la manière dont nous devons comprendre le mot " vie " dans la question n'est pas immédiatement claire.. En demandant le sens de la vie, nous ne sommes pas, au moins la plupart d'entre nous, demander le sens du mot « vie ». Nous ne demandons pas non plus en quoi être vivant est différent d’être non vivant ou en quoi être organique est différent d’être inorganique.. Que demandons-nous alors, et quelle est la portée de cette demande? Notre question(s) sur le sens de la vie varient probablement parmi les options suivantes:

Vie1 = vie humaine individuelle (sens de ma vie)

Life2 = l'humanité dans son ensemble (sens de l'existence humaine)

Life3 = toute la vie biologique (signification de tous les organismes vivants collectivement)

Life4 = toute l'existence espace-temps (le sens de tout cela)

Life5 = marqueur approximatif des aspects de la vie humaine qui ont une sorte de gravité existentielle et sont d'une immense préoccupation et font l'objet d'un questionnement intense de la part des êtres humains. (voir la section 2.e. ci-dessous)

Chacune de ces options pour comprendre la « vie » dans la formulation traditionnelle suit les interprétations possibles de la question.. Les cibles de nos questions et préoccupations sur le sens sont de portée variée. Nous posons des questions sur les nôtres, existence personnelle ainsi que des questions sur l'ensemble du spectacle, et on pourrait penser que les questions sur la signification personnelle sont liées aux questions sur la signification cosmique.. Life5 offre un moyen de rassembler les aspects importants de chacun (voir la section 2.e.)

c. L'article défini

Une autre question épineuse pour la formulation traditionnelle est son incorporation de l’article défini – le. Cela implique qu'il n'y a qu'un seul sens à la vie, ce qui viole les inclinations communes selon lesquelles le sens est le genre de chose qui varie d'une personne à l'autre. Ce qui donne un sens à une vie est différent de ce qui donne du sens à une autre. Une personne peut tirer une grande dose de sens de sa carrière, un autre par le jardinage. Pour cette raison, beaucoup se méfient de l'article défini.

Il y a une bonne raison, mais, remettre en question ce soupçon. D'abord, cela pourrait révéler une confusion sur ce qu'est le sens en premier lieu. En effet, l'un des objectifs de ceux qui travaillent dans ce domaine est de clarifier ce que signifie exactement. Ici, il convient de noter que de nombreuses théories plausibles du sens ont une composante objective, indiquant que tout n'a pas de sens. Toutefois, même si le sens était uniquement une question de, dire, être accompli, remarquez que les deux affirmations suivantes sont toujours cohérentes: (1) le sens de la vie est d'être épanoui et (2) les sources d’épanouissement sont extrêmement diverses. Le sens de la vie dans ce cas est d’être épanoui (cohérent entre les personnes), mais les sources d'épanouissement varient d'une personne à l'autre.

Deuxième, on pourrait aussi raisonnablement penser qu’il existe un sens unique à la vie au niveau cosmique, qui lui-même est cohérent avec une riche variété de façons de mener une vie pleine de sens. (le sens de la vie sur Terre, niveau personnel). Réfléchir à des possibilités comme celle-ci sera lié aux affirmations sur ce qui est vrai du monde., par exemple, s'il existe un Dieu avec un plan pour le cosmos et s'il y a une signification globale à tout cela. Dans un cas comme celui-ci, il pourrait y avoir un seul sens à la vie, mais le sens de sens dans lequel il y a un sens unique pourrait être différent du sens de sens dans lequel il y a des significations variées. Quelles que soient les complexités ici, le fait est qu’il ne faut pas rejeter trop rapidement l’article défini comme contribuant à des problèmes théoriques et pratiques insolubles pour réfléchir au sens de la vie..

d. Signification de la vie vs. Le sens de la vie

Dans ce qui est devenu une distinction standard dans le domaine, les philosophes distinguent deux idées: le sens de la vie (Ministère de la Culture) et le sens de la vie (MinL). Les affirmations comme celles-ci sont répandues, "on peut trouver un sens à sa vie, même s'il n'y a pas de grand, sens cosmique de la vie. Le MofL a une portée plus mondiale ou cosmique, et est souvent lié à des idées comme Dieu, transcendance, religion, ou un spirituel, royaume sacré. En demandant le sens de la vie, on demande souvent une sorte de signification cosmique, même si elle se demande peut-être aussi le sens de sa vie individuelle du point de vue du cosmos, car beaucoup pensent que le sens de leur vie individuelle est lié au fait qu'il y ait ou non un sens à tout cela..

MinL se concentre sur le sens personnel; le sens de nos vies individuelles tel qu'il se situe dans le réseau d'efforts et de relations humaines sub specie humanitatis - dans le cadre des soucis et des préoccupations humaines. Beaucoup pensent que nous pouvons légitimement parler du sens de la vie dans ce sens, indépendamment de ce qui est vrai sur le sens de l'univers dans son ensemble..

On peut voir comment les différents sens du sens évoqués plus haut dans cet article se croisent aux deux niveaux : MofL et MinL.. Par exemple, si la création de sens est en vue au niveau cosmique, nous pourrions poser des questions comme celles-ci: "De quoi s'agit-il?" ou " Comment tout cela s'articule-t-il?« Au terrestre, niveau personnel, nos questions de sens pourraient, plutôt, prendre la forme suivante: « De quoi parle ma vie?" "Comment ma vie s'articule-t-elle?» ou « Ma vie est-elle cohérente?" Si une signification est en vue au niveau cosmique, nous pourrions demander, « Nos vies comptent-elles vraiment dans le grand schéma des choses ??» alors que sur terre, personnellement, nous pourrions demander, "Est-ce que ma vie compte pour moi, ma famille, amis, ou ma communauté?”

e. Quelle est la signification de x?

La locution, "Quelle est la signification de x?" ne doit pas être compris au sens strict comme la demande de quelque chose de sémantique, dire, pour une définition ou une description. Il existe d'autres contextes non linguistiques dans lesquels cette demande prend tout son sens. (voir Nozick 1981). Certains d’entre eux partagent même des similitudes frappantes avec la question du sens de la vie.. Un en particulier est particulièrement pertinent.

Parfois nous sommes confrontés à des circonstances que nous ne comprenons pas encore suffisamment, auquel cas nous pourrions naturellement répondre en demandant, "De quoi s'agit-il?» ou « Que se passe-t-il ici?» ou « Que s'est-il passé?» ou « Que se passe-t-il?» ou « Qu'est-ce que cela signifie?» ou « Quelle est la signification de ceci?» En posant de telles questions, nous sommes à la recherche de sens et d'intelligibilité. Nous voyons nos enfants se battre et exiger: "Quelle est la signification de ceci?" Marie-Madeleine et Marie, la mère de Jacques, viennent trouver une pierre roulée loin d'un tombeau romain gardé.. Les linges funéraires sont là, mais le corps de Jésus est introuvable. On peut les imaginer penser, "Quelle est la signification de ceci?”

On invoque naturellement la formule « Quelle est la signification de x?" dans les situations où x est un fait, événement, phénomènes, ou un groupe de telles choses, et sur lequel nous voulons savoir, selon les mots d'un érudit et théologien du Nouveau Testament, N. J. Wright, son « implication dans le monde plus large au sein duquel cette notion prend tout son sens » (Wright2003: 719). De telles demandes traquent notre désir de donner un sens à une situation, pour le rendre intelligible dans le but supplémentaire d'agir de manière appropriée en réponse - une sorte de carte épistémique pour aider dans la pratique, navigation normative.

S'inspirer de ces exemples ordinaires, s’enquérir du sens de la vie est vraisemblablement compris comme demander quelque chose de similaire à nos demandes sur le sens de la bagarre de nos enfants ou du tombeau vide de Jésus. Au cours de notre existence, nous rencontrons des aspects du monde qui ont une sorte de gravité existentielle en raison de leur rôle dans la définition et la représentation de la condition humaine. Ils captent notre attention d'une manière unique. Le mot « vie," alors, est un marqueur approximatif de ces aspects existentiellement lourds (Life5 dans la section 2.b. au-dessus de), aspects de la vie qui soulèvent des questions profondes pour lesquelles nous cherchons un cadre explicatif (peut-être même un cadre narratif) afin de leur donner un sens. Ces aspects du monde s’apparentent à la partie de la bagarre et du tombeau vide au-dessus de laquelle nous avons déjà un accès limité aux informations.: crier et jeter en cas de bagarre, et les différentes pièces et indices observés au tombeau vide. Comme le parent ou Marie-Madeleine dans ces situations, il nous manque des éléments importants du contexte de la vie, et nous souhaitons combler ces lacunes existentiellement pertinentes dans nos connaissances, et ensuite vivre en conséquence. Nous sommes à la recherche du sens de la vie, où est ce sens, au centre, une sorte de cadre global de création de sens pour répondre et assembler les réponses à nos questions sur les origines, but, importance, valeur, souffrance, et le destin.

f. Stratégies d'interprétation
J’ai. L’approche amalgame

La stratégie actuellement privilégiée pour interpréter la formulation traditionnelle de la question : quel est le sens de la vie ??- est l'approche de l'amalgame. Sur cette vision pluraliste, on ne pense pas du tout que la question soit une question unique, mais plutôt un amalgame de nombreuses autres questions, dont la plupart partagent des airs de famille. La question est, sur cette vue, simplement un espace réservé (certains pensent que c'est mal conçu) pour ces autres questions et est, lui-même, il n'est pas possible de répondre sous cette forme. Bien qu'il n'y ait pas de réponse sous cette forme, d'autres questions sur le but, importance, valeur, valeur, origines, et le destin pourrait. On sait au moins ce qu'on demande quand on leur demande, alors la pensée va. La suspicion à l'égard de la formulation traditionnelle accompagne souvent la vision de l'amalgame puisque cette formulation utilise l'article défini. ("le"), le mot « sens,» et le mot « vie,» qui, ensemble, dans la forme grammaticale dans laquelle ils se trouvent, contribuent à un épineux défi interprétatif.. Peut-être la meilleure stratégie selon de nombreux partisans de l’interprétation de l’amalgame, consiste simplement à abandonner la formulation traditionnelle et à se concentrer sur la réponse à certaines de ces autres questions qui incarnent collectivement ce qui nous préoccupe lorsque nous étudions le sens de la vie..

Ii. L’approche par question unique

Bien que l’interprétation de l’amalgame soit l’opinion la plus populaire parmi ceux qui écrivent sur le sens de la vie dans le cadre de la philosophie analytique., quelques autres ont privilégié une approche qui considère la formulation traditionnelle comme une question unique pouvant recevoir une réponse sous cette forme. (voir Seachris 2009, 2019; Thomson, 2003). Une stratégie prometteuse consiste ici à donner la priorité à la connotation du sens qui donne du sens.. Sur cette version de l'approche interprétative, s'interroger sur le sens de la vie, c'est d'abord chercher une explication sensée (peut-être même une explication narrative) pour nos questions et préoccupations sur les origines, but, importance, valeur, souffrance, et le destin. Contrairement à l’interprétation de l’amalgame, sur cette vue, la question du sens de la vie ne demande qu’une seule chose : une explication sensée. C'est, bien sûr, une explication carrément centrée sur tous ces autres « trucs » de la vie. Cette explication peut être considérée comme une vision du monde ou un métarécit.. Cette approche est une stratégie interprétative organique qui cherche une réponse unique (par exemple., explication narrative) qui unifie ou intègre les réponses à toutes les sous-questions qui définissent et décrivent la condition humaine. Il fournit les ressources conceptuelles nécessaires pour prendre en compte à la fois le MofL et le MinL.. Le cosmique et le personnel, l'épistémique et le normatif, et le théorique et le pratique sont indissociables dans notre quête de sens. Le cadre de création de sens que nous recherchons relie tout cela alors que nous poursuivons une vie pleine de sens à la lumière de notre place dans le grand schéma de tout cela..

Cette version de l'approche à question unique, avec l'accent mis sur la création de sens, est étroitement lié au concept de vision du monde. Les visions du monde apportent des réponses à l’ensemble de questions existentiellement importantes qui mettent en relief la condition humaine.. Comme le note le philosophe Milton Munitz:

. . . [personnes] peuvent dire que ce qu'ils recherchent [en se posant la question du sens de la vie] est un récit d’une « vision d’ensemble » avec l’aide de laquelle ils pourraient voir non seulement leur propre vie personnelle, mais la vie de tout le monde, en effet de tout ce qui est fini ou limité, humain ou pas. . . . L'expression d'une telle préoccupation implique, au fond, l’appel à une « vision du monde » ou à une « image du monde ». Celui-ci s’engage à donner une description du cadre le plus inclusif dans lequel se situe la vie humaine. . . . (Munich 1993: 30).

Pour offrir une vision du monde, alors, est d'offrir un sens putatif à la vie – un cadre de création de sens axé directement sur l'ensemble des questions et des préoccupations entourant les origines., but, importance, valeur, souffrance, et le destin.

Un retour plus approfondi sur l’origine du concept de vision du monde renforce le lien entre la vision du monde et le sens de la vie., et offre des indices importants sur le fait qu'une vision du monde fournit une sorte de sens qui donne du sens. Historien et philosophe allemand du XIXe siècle, Wilhelm Dilthey, a parlé d’une vision du monde comme d’un concept qui «. . . constitue une perspective globale sur la vie qui résume ce que nous savons du monde, comment nous l'évaluons émotionnellement, et comment nous y répondons volontairement. Les visions du monde possèdent trois dimensions distinctes mais interdépendantes: cognitif, affectif, et pratique. Ils s'adressent à la fois au MofL et au MinL. Une vision du monde est motivée par le désir de répondre à ce qu’il appelle « l’énigme de l’existence ».:”

L'énigme de l'existence affronte tous les âges de l'humanité avec le même visage mystérieux.; nous apercevons ses caractéristiques, mais nous devons deviner l'âme derrière tout ça. Cette énigme est toujours organiquement liée à celle du monde lui-même et à la question de savoir ce que je suis censé faire dans ce monde., pourquoi je suis dedans, et comment ma vie se terminera là-dedans. D'où viens-je? Pourquoi j'existe? Que vais-je devenir? C'est la question la plus générale de toutes les questions et celle qui me préoccupe le plus (Dilthey1980: 81-82).

L’ensemble des questions de Dilthey qui motivent la construction d’une vision du monde sont ces mêmes questions auxquelles nous voulons des réponses lorsque nous cherchons le sens de la vie.. De cette façon, le sens de la vie pourrait simplement être un cadre de création de sens. Il n’est pas exagéré de dire que le sens de la vie est celui que la vision du monde vise à lui donner..

3. Théories du sens dans la vie

Au-delà d’importantes discussions préliminaires sur la nature de la question elle-même et de ses éléments constitutifs, on trouvera des théories concurrentes sur le sens de la vie. Ici, le débat porte sur la question de savoir ce qui donne un sens à la vie d’une personne, pas sur la question de savoir s'il y a une signification cosmique à tout cela (mais, encore, certains pensent que les deux ne peuvent pas être si facilement dissociés). Les quatre points de vue les plus influents sur le sens de la vie sont: (1) Surnaturalisme, (2) Naturalisme objectif, (3) Naturalisme subjectif, et (4) Naturalisme hybride. (5) Le nihilisme n'est pas une théorie du sens, plutôt, c'est le déni du sens, qu'il soit cosmique ou personnel. Objectif, subjectif, et le naturalisme hybride sont toutes des formes optimistes de naturalisme. Ils permettent la possibilité d'une existence significative dans un monde dépourvu de réalités spirituelles finies et infinies.. Naturalisme pessimiste, ou ce qu'on appelle communément le « nihilisme »,» est généralement, mais pas toujours, considéré comme une implication d'une ontologie entièrement naturaliste, bien qu'un débat vigoureux existe sur la question de savoir si le naturalisme implique le nihilisme.

À. Surnaturalisme

À peu près, le surnaturalisme soutient que l’existence de Dieu, avec « avoir une relation appropriée » avec Dieu, est nécessaire et suffisant pour assurer une vie pleine de sens, bien que les comptes divergent sur les détails. Parmi d'innombrables autres, les représentants historiques du surnaturalisme dans le monde antique du Proche-Orient et dans l'histoire ultérieure incluent Qoheleth (celui appelé « Maître » dans le livre de l’Ecclésiaste de l’Ancien Testament), Jésus, l'apôtre Paul, Augustin, d'Aquin, Jonathan Edwards, Blaise Pascal, Léon Tolstoï, C. S. Louis, et de nombreux philosophes analytiques contemporains.

Une vie pleine de sens, sur le surnaturalisme, se compose de revendications métaphysiques, épistémologique, et axes relationnels-axiologiques. Métaphysiquement, une vie pleine de sens requiert l’existence de Dieu parce que, par exemple, on pense que les conditions qui fondent les propriétés nécessaires à la signification, comme la valeur objective, sont ancrées de la manière la plus plausible dans un être comme Dieu. (Voir Cottingham 2005; Craig2008). Cela nécessite également, à un certain niveau d'orthodoxie (croyance juste) et orthopraxie (bonne vie et bonne pratique), mais encore une fois, il y a beaucoup de débats sur les détails. En plus de l’existence de Dieu, le sens de la vie exige qu'une personne ait une relation appropriée avec Dieu, peut-être comme exprimé dans ses croyances et surtout dans sa dévotion, culte, et la qualité de sa vie vécue avec et parmi d'autres comme, par exemple, incarné dans la déclaration de Jésus des plus grands commandements (cf. Mat. 22:34-40).

Pascal capture l'esprit du surnaturalisme dans ce passage des Pensées:

Qu'est-ce que cette envie, et cette impuissance, proclamer mais qu'il y avait autrefois en l'homme un vrai bonheur, dont tout ce qui reste maintenant est l'empreinte et la trace vides? Il essaie en vain de le remplir de tout ce qui l'entoure, cherchant dans les choses qui n'existent pas l'aide qu'il ne peut trouver dans celles qui sont, même si personne ne peut aider, puisque cet abîme infini ne peut être rempli que d'un objet infini et immuable; en d'autres termes par Dieu lui-même (Pascal 1995: 45).

Tout comme St. Augustin au début de ses Confessions:

. . . tu nous as créés pour toi, et notre cœur est agité jusqu'à ce qu'il repose en toi (St. Augustin 1963: 17).

Il convient de noter qu’il existe des versions du surnaturalisme qui ne considèrent pas Dieu comme nécessaire à une vie pleine de sens., mais affirment néanmoins que Dieu et des relations appropriées avec Dieu amélioreraient considérablement le sens de la vie.. Cette forme plus modérée de surnaturalisme permet la possibilité d'une vie pleine de sens, dans une certaine mesure, sur le naturalisme (voir Metz 2019 pour une taxonomie utile de l'espace conceptuel ici).

Vues surnaturalistes, qu'il soit plus fort ou plus modéré, se connecter avec des questions et des préoccupations concernant le problème du mal, survie post-mortem, et la justice ultime. On pense souvent qu’un être comme Dieu est nécessaire pour « créer et diriger » le récit de l’univers., et, dans un certain sens, les récits de nos vies individuelles jusqu'à une fin bonne et bénie (impliquant à la fois la clôture et les sens téléologiques de la fin, mais pas un sens de terminaison absolu; voir Seachris 2011). Beaucoup craignent que, sur le naturalisme, la vie n'a pas de sens ou est absurde (une sorte de sens qui donne du sens; voir la section 2.a.i. au-dessus de) s'il n'y a pas de justice ultime et de rédemption pour les maux de ce monde, et si le dernier mot est la mort et la dissolution, suivi d'un silence, pour toujours.

b. Naturalisme subjectif

Le naturalisme subjectif est une vision naturaliste optimiste qui affirme que la vie peut avoir un sens robuste même s'il n'y a pas de Dieu., vie après la mort, ou royaume transcendant. Dans ce, c'est comme des formes objectives et hybrides du naturalisme. Selon le naturalisme subjectif, ce qui constitue une vie pleine de sens varie d'une personne à l'autre, et cela dépend du fait que l'on obtient ce que l'on veut vraiment ou en atteignant des objectifs auto-établis ou en accomplissant ce que l'on croit être vraiment important.. Certains pensent que se soucier ou aimer profondément quelque chose confère un sens à la vie. (voir Francfort 1988). Certaines vues subjectivistes se concentrent sur les états affectifs d'un certain profil psychologique, comme l'épanouissement ou la satisfaction par exemple, comme constituant l'essence d'une vie pleine de sens (voir Taylor 1967). Le subjectivisme séduit certains à la lumière de l’incapacité perçue à fonder une valeur objective., soit naturellement, non naturellement, ou surnaturellement, et en tenant compte de l'opinion largement répandue selon laquelle le sens et l'épanouissement sont étroitement liés.

Une inquiétude pour le naturalisme subjectif, analogue aux inquiétudes éthiques concernant le relativisme moral, c'est que cette vision est trop permissive, permettre des activités bizarres, voire immorales, pour donner un sens à la vie. Beaucoup protestent que sûrement un soin et un amour profonds, par eux-mêmes, ne suffisent pas à donner un sens à la vie. Et si quelqu'un prétendait trouver un sens en mesurant et re-mesurant des brins d'herbe ou en mémorisant l'intégralité du catalogue d'émissions Netflix ou, pire, torturer les gens pour le plaisir? Une vie centrée sur de telles activités peut-elle avoir un sens? Un fort, l'intuition répandue ici incite beaucoup à exiger une condition de valeur objective ou de valeur sur le sens. Le subjectivisme a encore des défenseurs réfléchis, mais, avec certaines propositions allant vers l'ancrage de la valeur de manière intersubjective - dans la communauté et ses valeurs partagées - par opposition à l'individu exclusivement. Il convient également de noter qu’on peut être subjectiviste sur le sens tout en étant objectiviste sur la moralité.. De cette façon, un bourreau épanoui pourrait mener une action significative, même si la vie est immorale. Sens et moralité, sur cette vue, sont des valeurs distinctes qui peuvent, en principe, entrer en conflit.

c. Naturalisme objectif

Naturalisme objectif, comme le naturalisme subjectif, postule qu'une vie significative est possible dans un monde purement physique dépourvu de réalités spirituelles finies et infinies. Cela diffère, mais, dans ce qui est requis pour donner un sens à la vie. Les naturalistes objectifs affirment qu'une vie pleine de sens est fonction d'une connexion appropriée avec des réalités de valeur objective indépendantes de l'esprit. (contre-subjectivisme), et c'est tout à fait naturel (contre le surnaturalisme). Les théories diffèrent sur la nature de cette connexion. Certains nécessitent une simple orientation autour d’une valeur objective, tandis que d'autres nécessitent un lien causal plus fort avec de bons résultats (voir Smuts 2013). Encore, le naturalisme objectif se distingue du naturalisme subjectif par l'accent mis sur l'indépendance de l'esprit., valeur objective. Une façon d’exprimer ce point est de dire que vouloir ou choisir ne suffit pas pour avoir un sens à la vie.. Par exemple, choisir de passer ses heures d’éveil à mémoriser l’inventaire de son magasin Target local, même si cette activité aboutit à un épanouissement, est probablement insuffisant pour avoir un sens sur le naturalisme objectif. Plutôt, le sens est une fonction de lier sa vie à des choses objectivement précieuses, des conditions indépendantes de l'esprit qui ne sont pas elles-mêmes le seul produit de ce que l'on veut et choisit. Dans le naturalisme objectif, il est possible de se tromper sur ce qui donne un sens à la vie : quelque chose a du sens, au moins en partie, en raison de sa nature intrinsèque, peu importe ce qu'on en pense. C’est pourquoi passer une grande partie de sa vie à mémoriser les inventaires des grands magasins n’a pas de sens du point de vue du naturalisme objectif., même si la personne désire fortement le faire.

L’une des inquiétudes du naturalisme objectif est qu’il pourrait avoir plus de mal à prendre en compte les cas d’atypie neuronale., par exemple, une personne atteinte de TSA qui est profondément épanouie par des activités qui semblent manquer de valeur intrinsèque. Est-ce qu'une personne qui n'est pas plombier et pour qui les canalisations et leurs interactions constituent des objectifs importants, une sorte de cohérence dans sa vie, et les expériences agréables ne parviennent pas à acquérir de sens car tout tourne en grande partie autour d'une fascination pour les pipes.? Les visions subjectivistes pourraient-elles mieux rendre compte de la vie de ceux d’entre nous dont les intérêts et les interactions avec le monde sont remarquablement différents ?, et pour qui de tels intérêts sont le résultat d'une atypique neuronale?

Les critiques du naturalisme objectif pourraient également insister sur le fait que les partisans de ce point de vue confondent sens et moralité ou, du moins, confondent des aspects importants de ces deux types de valeurs soi-disant différents.. Une valeur peut être façonnée objectivement, alors que l'autre pourrait ne pas l'être.

d. Naturalisme hybride

De nombreux chercheurs pensent qu’il y a quelque chose de juste dans les points de vue objectivistes et subjectivistes., mais que chacun en soi est incomplet. Susan Wolf a développé ce qui est devenu l'une des théories les plus influentes sur le sens de la vie au cours de la dernière décennie., la vue d'ajustement-exécution. Son point de vue inclut à la fois des conditions objectives et subjectives, et est capturé par le slogan, « Le sens naît lorsque l’attraction subjective rencontre l’attractivité objective » (Loup 1997: 211). Le sens n'est pas présent dans une vie passée à croire en, étant accompli par, ou se soucier de projets sans valeur, mais cela n'est pas non plus présent dans une vie passée à s'engager dans des activités valables., des projets objectivement précieux sans croire également en, étant accompli par, ou prendre soin d'eux. Beaucoup pensent que les visions hybridistes capturent ce qu'il y a de mieux dans l'objectivisme et le subjectivisme tout en évitant les pièges de chacun..

Sous leurs formes naturalistes, de telles théories du sens sont incompatibles avec le surnaturalisme. Toutefois, on peut imaginer des formes surnaturalistes de chacune de ces vues. On pourrait être un surnaturaliste qui pense que le sens consiste entièrement ou en grande partie dans un accomplissement subjectif dans le Divin – une sorte de subjectivisme., ou ce sens consiste en une orientation autour d'une valeur objective, encore une fois ancré dans le Divin - une sorte d'objectivisme. On pourrait également formuler des vues hybrides nettement surnaturalistes..

e. Naturalisme pessimiste: Nihilisme

En opposition à tous les points de vue optimistes sur la possibilité d’une vie pleine de sens, est un naturalisme pessimiste, plus communément appelé nihilisme. À peu près, le nihilisme est le point de vue qui nie qu'une vie significative soit possible parce que, littéralement, rien n'a de valeur. Le nihilisme peut être compris comme une combinaison de thèses et d'hypothèses tirées à la fois du surnaturalisme et du naturalisme.: (J’ai) Dieu ou un royaume surnaturel est probablement nécessaire pour avoir de la valeur et une vie pleine de sens, mais (Ii) aucune entité ou domaine de ce type n'existe, et donc (3) rien n'a finalement de valeur et il y a, donc, aucun sens. D'autres formes de nihilisme se concentrent sur des états comme l'ennui ou l'insatisfaction., arguant que l'ennui caractérise suffisamment la vie pour la rendre dénuée de sens, ou que les vies humaines manquent de la satisfaction requise pour leur conférer un sens.

f. Contours structurels du sens de la vie

Si le sens est une sorte de valeur distincte qu’une vie peut avoir, et si les trois sens ci-dessus (voir la section 2.a. au-dessus de) capturer l’éventail d’idées qu’englobe le sens, alors ces idées peuvent aider à éclairer la forme conceptuelle du sens de la vie. Chacun des sens ordinaires du « sens » fournit des stratégies pour conceptualiser les grands contours structurels d’une vie pleine de sens..

Création de sens: Une vie intelligible; celui qui a du sens (définition d'un sens large), ça correspond

ensemble correctement, et fait preuve d'une sorte de cohérence (par exemple, relationnellement, professionnellement, moralement, spirituellement, et ainsi de suite), peut-être même la cohérence narrative.

But: Une vie résolument orientée vers des objectifs, objectifs, et les objectifs, et vécu dans un but dans lequel l’autonomie de la personne est suffisamment engagée.

Importance: Une vie qui compte (et a une valeur positive)-intrinsèquement en raison du type de vie qu'elle est et extrinsèquement en raison de ses implications et de ses impacts, surtout dans l'étroit (par exemple., familial) et large (par exemple., culturel) réseaux relationnels dont la personne fait partie.

Bien que l’on puisse considérer cela comme des manières très différentes de penser ce qu’est une vie pleine de sens., on pourrait penser qu'il existe une relation plus organique entre eux. Voici une stratégie par laquelle les trois sens du sens pourraient fusionner et mettre en relief de manière unifiée les contours structurels complets d’une vie significative.:

Une vie pleine de sens = Une vie qui a du sens, qui s'emboîte correctement (donner du sens) en vertu d’une orientation appropriée autour des objectifs (but), autre (atélique) activités (voir Setiya 2017), et des relations qui comptent et ont une valeur positive (importance).

Les philosophes voudront peut-être suivre les spécialistes des sciences sociales en réfléchissant davantage à cette conception tripartite du sens.. Psychologues, par exemple, utilisent de plus en plus de comptes similaires dans la conception expérimentale et les tests. Un éminent psychologue travaillant dans le domaine du sens propose une définition du sens à la vie qui intègre une triade similaire qui donne la priorité à la création de sens.:

Le sens est le réseau de connexions, compréhensions, et des interprétations qui nous aident à comprendre notre expérience et à formuler des plans dirigeant nos énergies vers la réalisation de l'avenir souhaité.. Le sens nous donne le sentiment que nos vies comptent, qu'ils ont du sens, et qu'ils sont plus que la somme de nos secondes, jours, et des années (Stéger 2012: 165).

4. La mort, Futilité, et une vie pleine de sens

Le sens de la vie est étroitement lié à un ensemble de problèmes connexes, notamment la mort., futilité, et les fins en général. Ce sont des thèmes importants dans la littérature sur le sens, et se trouvent dans un large éventail de sources allant du livre de l'Ecclésiaste de l'Ancien Testament à Tolstoï en passant par Camus jusqu'aux écrits analytiques contemporains sur le sujet.. S'inquiète de la mort, tel que conçu sur le naturalisme, menace de sens et mène à des discussions sur la futilité. Il est communément admis que la vie est futile si tout ce que nous sommes et faisons finit par n’aboutir à rien.. Si le naturalisme est vrai et que la mort est la fin . . . période . . . alors la vie est inutile, donc l'argument va. Laissé sous-développé, ce que les gens veulent dire par là n'est pas tout à fait clair, bien que le sentiment derrière l'idée soit intense et répandu.

Afin d'explorer davantage l'inquiétude, il est important de clarifier ce qu'on entend par futilité. Dans les cas ordinaires, quelque chose est futile lorsque l'accomplissement ou la réalisation de ce qui est visé ou désiré est impossible. Des exemples de futilité incluent:

Il est vain pour un être humain d’essayer à la fois d’exister et de ne pas exister en même temps et dans le même sens..

Il est inutile d'essayer de sauter sur Mars.

Il est vain d'essayer d'écrire un texte entier, roman de 300 pages, du début à la fin, dans une heure.

Sur le récit précédent de futilité, l'angoisse existentielle qui accompagne certains cas de futilité est proportionnelle à ce que l'on ressent à propos de ce qui est futile. La mesure dans laquelle on est investi, par exemple, émotionnellement et relationnellement : tenter d'atteindre une fin souhaitée affectera la façon dont elle réagit à la futilité réelle ou perçue (« perçu » parce qu'on pourrait se tromper sur le fait que quelque chose soit ou non, En fait, futile). Imaginez qu'une personne ait la curiosité de faire l'expérience du vol comme un faucon.. Il serait vain de vouloir voler comme vole un faucon.. Bien que cette personne puisse être légèrement en détresse du fait de ne pas pouvoir vivre cette expérience., il est peu probable qu'il éprouve une angoisse déchirante. Comparez cela avec une situation où l'on s'est entraîné pendant des années pour courir un triathlon Ironman., mais une semaine avant l'événement, elle est paralysée du cou aux pieds dans un tragique accident de voiture. Essayer maintenant de participer au triathlon sans assistance mécanique serait vain. Compte tenu de l’importance de cet objectif dans la vie de la personne, elle ressentirait à juste titre une angoisse existentielle importante de ne pas être en mesure de rivaliser. Des années de formation ne seraient pas récompensées. De profonds espoirs seraient anéantis. Un objectif central de la vie n’est plus jamais atteint. Le niveau d’angoisse existentielle qui accompagne la futilité, alors, est proportionnel au niveau d’investissement de l’individu dans une fin souhaitée et à la désirabilité relative de cette fin.

L’analyse précédente est pertinente sur la futilité et le sens de la vie. Qu’est-ce que les gens pourraient avoir à l’esprit lorsqu’ils disent que la vie elle-même est futile si le naturalisme est vrai et si la mort est le dernier mot de nos vies et de l’univers ?? L'écart d'où émerge ici un sentiment de futilité se situe entre les aspirations centrales du cœur humain et un monde dépourvu de Dieu et d'une vie après la mort., qui est un monde incapable de répondre à de tels désirs. Il y a une incongruité flagrante entre ce que nous voulons réellement (même ce dont nous pourrions dire que nous avons besoin) et un univers complètement et totalement silencieux qui s'en fiche. Il existe également un écart entre l’état final des choses, où pratiquement rien n’a d’importance, et l'état actuel des choses où beaucoup de choses semblent avoir de l'importance (par exemple., relations, réalisations personnelles et culturelles, et les avancées scientifiques, entre autres). Il semble difficile d’imaginer que des choses ayant une telle gravité existentielle ne soient qu’une vapeur dans le grand schéma des choses.. On pourrait aussi qualifier cela d'absurde, puisque l'absurdité et la futilité sont liées, qui sont tous deux en partie encapsulés dans l’idée d’une profonde incongruité ou d’un manque d’adéquation.

Futilité, de cette façon, se connecte à l’espoir et aux attentes en matière d’épanouissement et de longévité. Dans certaines circonstances, nous sommes enclins à penser qu'une chose est caractérisée par la futilité si elle ne dure pas aussi longtemps que nous pensons qu'elle devrait durer étant donné le genre de chose dont il s'agit.. Si vous passez une demi-journée à construire un fort de neige et que vos enfants le détruisent en cinq minutes, vous serez enclin à penser que vos efforts ont été vains même si vous avez atteint votre objectif de construire le fort. Vous ne le ferez pas, cependant, pensez que vos efforts seront vains si le fort dure quelques jours et vous offre, à vous et à vos enfants, plusieurs aventures amusantes et une bataille de boules de neige classique. Il doit durer suffisamment longtemps pour remplir son objectif.

Certains disent qu’une vie humaine moyenne avec des expériences humaines moyennes est suffisante pour assouvir les aspirations humaines fondamentales et pour que nous puissions atteindre nos objectifs centraux. (voir Trisel 2004). Autres, cependant, pense que seule l’éternité est assez longue pour rendre justice aux aspects de la condition humaine d’une valeur exceptionnelle, avant tout et surtout, le bonheur et l'amour, ce dernier étant compris grosso modo comme un engagement envers le véritable bien ou le bien-être d'autrui. Certaines choses sont d'un caractère si sublime que pour qu'elles soient éteintes, même après des éons et des éons, est vraiment tragique, donc la réflexion va. Tout ce qui n'est pas éternel n'est pas assez de temps, et conduit à un sentiment de futilité. Nous voulons les choses les plus importantes de la vie, surtout le bonheur, l'amour et les relations - pour durer indéfiniment. Mais si le naturalisme est vrai, tout sera dissous dans la mort de nous-mêmes et de l'univers; ce sera comme si rien de tout cela ne s'était jamais produit. Si les choses importantes de la vie dans lesquelles nous sommes tant investis ne durent que peu de temps, beaucoup craignent que la vie elle-même soit profondément et finalement futile.

Futilité, alors, est parfois lié à la façon dont quelque chose se termine. Avec le sens de la vie en vue, beaucoup craignent que sa signification soit compromise si, à la fin, tout revient à rien de manière indélébile. De telles inquiétudes ont été exprimées dans ce que certains appellent les arguments relatifs au résultat final. (voir Wielenberg 2006). Un argument de résultat final est celui dont la conclusion est que la vie est quelque peu ou totalement dénuée de sens, absurde ou futile à cause d’une « mauvaise » fin.. De tels arguments peuvent avoir des conclusions de plus en plus faibles, allant d'une «mauvaise» fin atténuant légèrement le sens jusqu'à une destruction complète du sens. Ce qu'ils ont tous en commun, cependant, c'est qu'ils donnent à la fin un mot important dans l'évaluation du sens de la vie.

Pourquoi penser que les fins ont un tel pouvoir? Beaucoup ont fait valoir que leur donner ce pouvoir privilégie arbitrairement l’avenir par rapport au passé.. Thomas Nagel a dit un jour : «. . . cela n’a pas d’importance maintenant, car dans un million d’années, rien de ce que nous faisons maintenant n’aura d’importance. » (Nagel 1971: 716). Pourquoi devrions-nous penser que l'avenir est plus important que, ou pertinent du tout pour le passé et le présent? Mais peut-être que Nagel se trompe. Il se peut qu'il y ait, En fait, avoir de bonnes raisons de penser que la façon dont la vie se termine est pertinente pour évaluer son sens (voir Seachris 2011). Quelle que soit la conclusion adoptée, des raisons de principe doivent être avancées pour trancher la question de savoir quel point de vue – le futur lointain ou le présent immédiat – est prioritaire dans l’évaluation du sens de la vie..

5. Zones sous-étudiées

Dans la théorie des valeurs, un domaine sous-étudié est la manière dont le sens s’intègre dans le paysage normatif global. Comment est-il connecté, si pas du tout, avec éthique, esthétique, et valeur eudémoniste, par exemple? Quels types de relations, conceptuel, causal ou autre, exister entre les différentes valeurs? Est-ce que certains réduisent à d'autres? Des vies profondément contraires à l’éthique peuvent-elles encore avoir un sens? Qu'en est-il des vies profondément malheureuses? Ces questions et bien d’autres sont sur la table alors qu’un nombre croissant de chercheurs les étudient..

Un autre domaine nécessitant une attention accrue est la relation entre sens et souffrance.. La souffrance recoupe nos tentatives de donner un sens à nos vies dans cet univers, motive nos questions sur pourquoi nous sommes ici, et suscite nos inquiétudes quant à savoir si nous comptons ou non en fin de compte. On se demande s'il existe une explication intelligible, récit existentiellement satisfaisant dans lequel situer – donner un sens – à notre expérience viscérale de la souffrance, et pour nous donner du réconfort et de l'espoir. Le mal dans un univers significatif ne cesse d'être mal, mais cela peut être plus supportable dans ces conditions hospitalières. Peut-être que le problème du sens est plus fondamental que le problème du mal.. Ce que l’on peut appeler la dimension eschatologique du problème du mal est également pertinent : y a-t-il un espoir face à la douleur ?, souffrance, et la mort, et si c'est le cas, en quoi consiste cet espoir? Aborder les considérations prospectives de la souffrance sera naturellement lié au sens éternel des sujets de la vie comme la mort et la futilité.. En plus, cela motivera de nouvelles discussions sur la question de savoir si le désir inhérent à l’être humain d’une fin heureuse au récit de la vie, y compris, par exemple, La survie post-mortem et la jouissance de la vision béatifique ou de tout autre état béni ne sont qu'un vœu pieux ou un cousin de notre désir d'eau., Et ainsi, un désir vraiment naturel qui pointe vers un objet capable de le réaliser.

La manière dont le concept de récit (et méta-récit) pourrait faire la lumière sur le sens de la vie, et surtout ce dont parle souvent le sens de la vie. Historiquement, la plupart des récits satisfaisants qui racontaient d’une manière ou d’une autre le sens de la vie étaient également religieux ou quasi-religieux. En plus, nombre de ces récits comptent comme des récits au sens paradigmatique du terme, par opposition aux modes de discours non narratifs.. Toutefois, avec la montée du naturalisme en Occident, ces récits et les visions du monde religieuses ou quasi-religieuses qui y sont incorporées, a commencé à perdre du terrain dans certains secteurs. De ce milieu a émergé un questionnement plus angoissant sur le sens de la vie, accompagné de la crainte qu’un méta-récit naturaliste de l’univers ne parvienne pas à être existentiellement satisfaisant.. Des travaux supplémentaires sont nécessaires de la part des scientifiques cognitifs, théologiens, et philosophes sur nos penchants narratifs en tant qu'êtres humains, et comment ces penchants façonnent et éclairent notre quête de sens.

Enfin, un certain nombre de questions pratiques et éthiques urgentes, en se concentrant particulièrement sur les populations marginalisées, méritent une plus grande attention. Par exemple, comment la vie et les expériences réelles des personnes handicapées pourraient-elles éclairer et contraindre les théories sur le sens de la vie? Leur vie remet-elle en question certaines théories du sens? Que révèle la pratique de l’isolement cellulaire sur le besoin humain de sens? Le profond manque de sens dans de telles circonstances constitue-t-il une raison pour imposer des limitations plus strictes à son utilisation ?? Comment le besoin humain de sens pourrait-il (voir Bettelhiem 1978; Frankl 2006) être exploité pour comprendre puis résoudre les problèmes sociétaux systémiques comme l’itinérance et la dépendance aux opioïdes? Comment comprendre les expressions apparemment pathologiques de notre soif de sens peut-il aider à donner un sens au nationalisme et au terrorisme et à y répondre ??

Philosophie analytique, autrefois profondément sceptique et indifférent au sens de la vie, est désormais la source de nouvelles théorisations importantes et intéressantes sur le sujet. Il y a même une sorte de sous-domaine qui émerge, composé de chercheurs consacrant beaucoup de temps et d’énergie à la compréhension des aspects conceptuels et pratiques du sens de la vie. Le sujet est abordé avec une rigueur analytique qui conduit à des progrès et ouvre des voies passionnantes pour de nouvelles percées prometteuses.. Les eaux philosophiques, bien que toujours trouble, sont en train de nettoyer.

6. Références et lectures complémentaires
Adams, E. M. «Le sens de la vie». Revue internationale de philosophie de la religion 51 (avril 2002): 71-81.
Antoine, Louise M., éd. Philosophes sans dieux: Méditations sur l'athéisme et la vie laïque. Oxford: Presse universitaire d'Oxford, 2007.
Audi, robert. « Valeur intrinsèque et vie pleine de sens. » Articles philosophiques 34 (2005): 331-55.
Augustin. Les Confessions de St. Augustin. Trans. par Rex Warner. New York: Mentor, 1963.
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Informations sur l’auteur

Joshua Seachris
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Université de Notre-Dame
tu. S. UN.