Nasir al-Din Tusi (1201—1274)

Nasir al-Din Tusi était l'érudit le plus célèbre du XIIIe siècle dans les pays islamiques.. Thomas d'Aquin et Roger Bacon étaient ses contemporains en Occident.

L’ensemble des écrits de Tusi compte environ 165 titres sur l’astronomie., éthique, histoire, jurisprudence, logique, mathématiques, médecine, philosophie, théologie, poésie et sciences populaires.

Tusi est né à Tus en 1201 et est décédé à Bagdad en 1274. On sait très peu de choses sur son enfance et son éducation précoce, En dehors de ce qu'il écrit dans son autobiographie, Contemplation et action (Dire Wa Lulry).

Il est apparemment né dans une famille Shi'i Douze et a perdu son père à un jeune âge. Réaliser le souhait de son père, Il a pris l'apprentissage et les bourses très au sérieux et a voyagé loin pour assister aux conférences des universitaires renommés et acquérir les connaissances qui guident les gens vers le bonheur du prochain monde. En tant que jeune garçon, Tusi a étudié les mathématiques avec Kamal al-Diin Hasib à propos de qui nous n'avons pas de connaissance authentique. À Nishabur, il a rencontré Farid al-Din 'Attar, Le légendaire maître soufi qui a été tué plus tard dans la main des envahisseurs mongols et a assisté aux conférences de Qutb al-Din Misri et Farid al-Din Damad. À Mawsil, il a étudié les mathématiques et l'astronomie avec Kamal al-Din Yunus (d. 1242). Plus tard, il correspondait à Qaysari, le gendre d'Ibn al-‘arabi, Et il semble que le mysticisme, tel que propagé par les maîtres soufi de son temps, N'en faisait pas appel à son esprit ,Et une fois que l'occasion était adaptée, Il a composé son propre manuel de soufisme philosophique sous la forme d'un petit livret intitulé Les attributs de l'illustre (Awsaf al-Ashraf).

Sa capacité et son talent dans l'apprentissage ont permis à Tusi de maîtriser un certain nombre de disciplines dans une période relativement courte. Au moment où les priorités éducatives se sont penchées vers les sciences religieuses, Surtout dans sa propre famille qui était associée au clergé chiite de Douze, Tusi semble avoir montré un grand intérêt pour les mathématiques, astronomie et sciences intellectuelles. À l'âge de vingt-deux ans ou un peu plus tard, Tusi a rejoint la cour de Nasir al-Din Muhtashim, le gouverneur ismaili du quhistan, Iran du nord-est, où il a été accepté dans la communauté ismaili en tant que novice (noir). Un signe de relation personnelle étroite avec la famille de Muhtashim est à voir dans le dévouement d'un certain nombre de ses œuvres savantes telles que Akhlaq-i Nasiri et Akhlaq-i Muhtashimi à Nasir al-Din lui-même et Risala-yi Mu'iniyya à son fils Mu'in al-Din.

Vers 1236, Il était à Alamut, Le centre du gouvernement ismaili de Nizari. Les réalisations savantes de Tusi dans la compilation d'Akhlaq-i nasiri en 633/1235, semble, entre autres facteurs, avoir ouvert la voie à cette décision qui était un grand honou et une opportunité pour un érudit de son calibre, D'autant plus qu'Alamut était le siège de l'imam ismaili et abritait la bibliothèque la plus importante de l'État ismaili.

À Alamut, En dehors de l'enseignement, montage, dicter et compiler les travaux savants, Tusi a grimpé les rangs de l'ismaili da'wat montant à la position du missionnaire en chef (Da'i al-du'at). Par des visites constantes avec des universitaires et une correspondance infatigable, Tusi a gardé son contact avec le monde académique en dehors des cercles ismaili et a été considéré comme «le savant» (al-Muhiaq) Depuis une période très précoce de sa vie.

L'invasion mongole et l'agitation qu'elle a causée dans les territoires islamiques orientaux n'a guère laissé la vie de ses citoyens intacts. L'effondrement du pouvoir politique ismaili et du massacre de la population ismaili, qui étaient considérés comme une menace grave pour les Mongols, n'a laissé aucun choix pour Tusi, sauf l'exposition d'une sorte d'affiliation à douze shi'ism, Et il a dénoncé ses allégeances ismailies.

Bien que sous la domination mongole, L'allégeance de Tusi à une communauté ou à la persuasion particulière n'aurait pas pu être d'une importance particulière, Le processus lui-même a ouvert le terrain pour que Tusi écrive sur divers aspects du chiisme, à la fois d'Ismaili et de douze points de vue shi'i, avec vigueur savante et enthousiasme. Le plus célèbre de ses compilations ismaili est Rawda-Yi Taslim, Dire Wa Lulry, Tawalla wa Tabarra, Aklilaq 1: Muhtasithiim et Matlub al-'Unminin. suivant, al-Risala fi’l-imama et fusul-i nasiriyya sont parmi ses œuvres dédiées à douze shi'ism.

Dans la cour mongole, Tusi a été témoin de la chute du califat abbaside et après un certain temps, il a obtenu la confiance de Hulegu, le chef mongol. On lui a donné la pleine autorisation d'administrer les finances des fondations religieuses (awqaf). Pendant cette période de sa vie, La principale préoccupation de Tusi était de lutter contre la sauvagerie mongole, sauver la vie des universitaires innocents et l'établissement de l'un des centres d'apprentissage les plus importants à Maragha, Iran du nord-ouest. La compiration de dans Savi'at al-SIRS, Les Awsaf al-Ashraf et Talkis al-Muhassal sont les écrits savants de Tusi dans les dernières années de sa vie.

L'ensemble des écrits de Tusi s'élève à environ 165 titres sur une grande variété de sujets. Certains d'entre eux sont simplement une page ou même une demi-page, Mais la majorité à quelques exceptions près, sont des travaux savants bien préparés sur l'astronomie, éthique, histoire, jurisprudence, logique, mathématiques, médecine, philosophie, théologie, poésie et sciences populaires. La renommée de Tusi dans sa propre vie a garanti la survie de presque toute sa sortie savante. L'effet négatif de sa renommée est également l'attribution d'un certain nombre d'œuvres qui ne correspondent ni à son style ni à la qualité de ses écrits.

Les principales œuvres de Tusi sont les suivantes: (1) Astronomie: Al-tadhkira fi 'ilm al-hay’a; Elle ilkhani; Risala - Meme et son ciment. (2) Éthique: Gushayish-nama; Akhlaq-i muhtashami; Akhlaq-i nasiri, Délibération 22 ’dans Rawda-Mejiz. (3) Histoire: Fath-i Baghdad qui appars comme annexe à Tarikh-i Jahan-Gushay de Juwayni (Londres, 1912-27), vol. 3, pp. 280-92. (4) Jurisprudence: Jawahir al-fara’id. (5) Logique: Asasas vivants. (6) Mathématiques: Révision de l'almagest de Ptolémée; les épîtres de Theodose, Hypailes, Autolucus, Aristarque, Archimède, Mélodie, Thabit B. Qurra et Banu Moses. (7) Médecine: Ta’qa Bar Qunun-i Ibn Sina et ses correspondances avec Qutb al-Din Shirazi et Katiban Qazwini. (8) Philosophie: Réfutation d'al-Shhahrastani à Musaraatalusari; Ses commentaires sur Al-Isharat d'Ibn Sina Wa’l-Tanbihat qui lui ont pris près de 20 ans pour terminer; Elle est l'autobographie de la taille de Cyrra.; Rawda-yi taslim et Tawalla wa Tabarra. (9) Théologie: Aghaz wa anjam; Risala fi al-emin et talkhis al-muhassal et (dix) Poésie: Mi'yar al-Ash'ar.

Références et lectures complémentaires
Badakhchani, S. J. Contemplation et action: L'autobiographie spirituelle d'un chercheur musulman (Londres, je. B. Tauris en association avec l'Institut des études ismailies, 1998).
Mudarris Radawi, Muhammad. Ahwal wa athar-i abu ja'far muhammad b. Muhammad B. Hasan al-Tusi. Téhéran, Intisharat-i danishgah-i Téhéran, 1345s / 1975.
Mudarrisi zanjani, Muhammad. Sarguudhht et 'Je suis content de toi khwaja nasir al-din tusi. Téhéran, Intisharat-i danishgah-i Téhéran, 1363s / 1984.
Madelung, Wilferd. «L'éthique de Nasir al-Din Tusi entre la philosophie, Shi'isme et soufisme,«En éthique dans l'islam, éd. R. g. Intestin, Malibu, CA, 1985, pp. 85-101.
Informations sur l’auteur

S. J. Badakhchani
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L'Institut des études ismaili
Royaume-Uni