Martin Luther (1483-1546)

théologien allemand, professeur, pasteur, et réformateur de l'Église. Luther a commencé la Réforme protestante avec la publication de ses quatre-vingt-quinze thèses le 31 octobre., 1517. Dans cette publication, il s’en est pris à la vente des indulgences par l’Église. Il prônait une théologie fondée sur l’activité gracieuse de Dieu en Jésus-Christ., plutôt que dans les œuvres humaines. Presque tous les protestants font remonter leur histoire à Luther d’une manière ou d’une autre.. La relation de Luther avec la philosophie est complexe et ne doit pas être jugée uniquement par sa célèbre déclaration selon laquelle « la raison est la putain du diable ».

Compte tenu de la critique de la philosophie par Luther et de sa célèbre phrase selon laquelle la philosophie est la « putain du diable »,," il serait facile de supposer que Luther n'avait que du mépris pour la philosophie et la raison. Rien ne pourrait être plus éloigné de la vérité. Luther croyait, plutôt, que la philosophie et la raison avaient des rôles importants à jouer dans nos vies et dans la vie de la communauté. Toutefois, il a également estimé qu'il était important de se rappeler quels étaient ces rôles et de ne pas confondre le bon usage de la philosophie avec un usage impropre..

Bien compris et utilisé, la philosophie et la raison sont d'une grande aide pour les individus et la société. Mal utilisé, ils deviennent une grande menace pour les deux. De même, la révélation et l’Évangile, lorsqu’ils sont utilisés correctement, sont une aide à la société, mais lorsqu'il est mal utilisé, il a aussi des implications tristes et profondes.

Table des matières
Biographie
Théologie
Contexte théologique: Guillaume d'Occam
Théologie de la Croix
La loi et l'Évangile
Le Dieu caché
Relation avec la philosophie
Références et lectures complémentaires
Sources primaires
Sources secondaires
1. Biographie

Martin Luther est né le 10 novembre dans une famille paysanne., 1483 à Eisleben dans le Saint-Empire romain germanique – dans l'actuelle Allemagne de l'Est. Peu après la naissance de Luther, sa famille a déménagé d'Eisleben à Mansfeld. Son père était un mineur et fondeur relativement prospère et Mansfeld était une plus grande ville minière.. Martin était le deuxième fils de Hans et Magarete (Lindemann) Luther. Deux de ses frères sont morts lors d'épidémies de peste. Un autre frère, James, vécu jusqu'à l'âge adulte.

Le père de Luther savait que l’exploitation minière était une activité cyclique, et il voulait plus de sécurité pour son jeune fils prometteur. Hans Luther a décidé qu'il ferait tout ce qui était nécessaire pour que Martin puisse devenir avocat.. Hans a veillé à ce que Martin commence l'école à Mansfeld probablement vers sept heures.. L'école a mis l'accent sur le latin et un peu de logique et de rhétorique.. Quand Martin avait 14 ans, il fut envoyé à Magdebourg pour poursuivre ses études.. Il ne resta qu'un an à Magdebourg puis s'inscrivit à l'école latine d'Eisenach jusqu'en 1501.. En 1501, il s'inscrit à l'Université d'Erfurt où il étudie le cours de base d'une maîtrise ès arts. (grammaire, logique, rhétorique, métaphysique, etc.). Le rôle principal de la théologie et de la métaphysique de Guillaume d’Occam dans le programme d’études d’Erfurt a été déterminant pour son développement spirituel et théologique.. En 1505, il semblait que les plans de Han Luther étaient sur le point de se réaliser enfin. Son fils était sur le point de devenir avocat. Les plans de Han Luther ont été interrompus par un orage et un vœu.

En juillet 1505, Martin a été pris dans un horrible orage. Peur qu'il meure, il a crié un vœu, "Sauve-moi, St. Anne, et je deviendrai moine. St. Anna était la mère de la Vierge Marie et la patronne des mineurs. La plupart soutiennent que cet engagement à devenir moine ne peut pas sortir de nulle part et représente plutôt une expérience d'intensification dans laquelle une pensée déjà formulée est élargie et approfondie.. Le 17 juillet, Luther entra au monastère des Augustins d'Erfurt..

La décision d’entrer au monastère a été difficile. Martin savait qu'il décevrait grandement ses parents (ce qu'il a fait), mais il savait aussi qu'il faut tenir une promesse faite à Dieu. Au-delà de ça, cependant, il avait aussi de fortes raisons internes de rejoindre le monastère. Luther était hanté par l'insécurité quant à son salut (il décrit ces insécurités sur un ton frappant et les appelle Anfectungen ou Afflictions.) Un monastère était l’endroit idéal pour trouver l’assurance.

L'assurance lui échappait cependant. Il s'est jeté avec brio dans la vie d'un moine. Cela n'a pas semblé aider. Enfin, son mentor lui a dit de se concentrer sur Christ et sur lui seul dans sa quête d'assurance. Même si ses angoisses le tourmenteraient pendant encore des années, les graines de son assurance ultérieure ont été posées dans cette conversation.

En 1510, Luther a voyagé avec une délégation de son monastère à Rome (il n'a pas été très impressionné par ce qu'il a vu.) En 1511, il fut transféré du monastère d'Erfurt à celui de Wittenberg où, après avoir obtenu son doctorat en théologie, il est devenu professeur de théologie biblique à la nouvelle université de Wittenberg.

En 1513, il commença ses premières conférences sur les Psaumes. Dans ces conférences, La critique de Luther du monde théologique qui l’entoure commence à prendre forme. Plus tard, dans des conférences sur l’épître de Paul aux Romains (en 1515/16) cette critique devient plus perceptible. C'est au cours de ces conférences que Luther trouva enfin l'assurance qui lui avait échappé pendant des années. La découverte qui a changé la vie de Luther a finalement changé le cours de l’histoire de l’Église et de l’histoire de l’Europe.. Dans les Romains, Paul parle de la « justice de Dieu ». Luther avait toujours compris que ce terme signifiait que Dieu était un juge juste qui exigeait la justice humaine.. Maintenant, Luther considérait la justice comme un don de la grâce de Dieu. Il avait découvert (ou récupéré) la doctrine de la justification par la grâce seule. Cette découverte l'a enflammé.

En 1517, il a affiché une feuille de thèses à discuter sur la porte de la chapelle de l'Université. Ces quatre-vingt-quinze thèses présentent une critique dévastatrice de la vente des indulgences par l’Église et expliquent les principes fondamentaux de la justification par la grâce seule.. Luther a également envoyé une copie des thèses à l'archevêque Albrecht de Mayence, lui demandant de mettre fin à la vente des indulgences.. Albrecht n'était pas amusé. À Rome, les cardinaux considéraient les thèses de Luther comme une attaque contre l’autorité papale. En 1518 lors d'une réunion de l'Ordre des Augustins à Heidelberg, Luther a exposé ses positions avec encore plus de précision. Dans la dispute de Heidelberg, nous voyons les signes d’une maturation dans la pensée de Luther et d’une nouvelle clarté autour de sa perspective théologique – la Théologie de la Croix..

Après la réunion de Heidelberg en octobre 1518, Le légat papal a demandé à Luther de renoncer à ses positions., Thomas Cardinal Cajetan. Luther a déclaré qu'il ne pouvait pas se rétracter à moins que ses erreurs ne lui soient signalées par des appels aux « Écritures et à la bonne raison »., En fait, je ne pouvais pas me rétracter. Le refus de Luther de se rétracter a déclenché son ultime excommunication.

Tout au long de 1519, Luther a continué à donner des conférences et à écrire à Wittenberg. En juin et juillet de la même année, il a participé à un autre débat sur les Indulgences et la papauté à Leipzig. Enfin, en 1520, le pape en avait assez. Le 15 juin, le pape a publié une bulle (Exsurge Domini – Lève-toi O'Lord) menacer Luther d'excommunication. Luther a reçu la bulle le 10 octobre. Il l'a brûlé publiquement le 10 décembre.

En janvier 1521, le pape a excommunié Luther. En mars, il fut convoqué par l'empereur Charles Quint à Worms pour se défendre. Pendant le régime des vers, Luther a refusé de renoncer à sa position. Qu'il ait réellement dit, « Me voici, Je ne peux pas faire d'autre" est incertain. Ce que l'on sait, c'est qu'il a refusé de se rétracter et que le 8 mai, il a été placé sous interdiction impériale..

Cela plaçait Luther et son duc dans une position difficile. Luther était désormais un homme condamné et recherché. Luther se cacha au château de Wartburg jusqu'en mai 1522, date à laquelle il retourna à Wittenberg.. Il a continué à enseigner. En 1524, Luther a quitté le monastère. En 1525, il a épousé Katharina von Bora.

De 1533 jusqu'à sa mort en 1546, il fut doyen de la faculté de théologie de Wittenberg.. Il mourut à Eisleben le 18 février 1546.

2. Théologie
À. Contexte théologique: Guillaume d'Occam

La vision médiévale du monde était rationnelle, commandé, et synthétique. Thomas d'Aquin l'incarnait. Il a survécu jusqu'aux acides de la guerre, peste, pauvreté, et la discorde sociale a commencé à ronger son présupposé sous-jacent – que le monde reposait sur l’être de Dieu..

Toute la vie était ancrée dans l'esprit de Dieu. Dans la hiérarchie de l'Être qui établit la justice, l'Église était comprise comme le lien entre le profane et le divin. Toutefois, à mesure que les crises de la fin du Moyen Âge s'intensifiaient, cette assurance n'est plus apaisée.

Guillaume d’Occam a reconnu les lacunes du système de Thomas et a supprimé la majeure partie du fondement ontologique de l’existence.. À sa place, Occam a postulé la révélation et l'alliance. Le monde n’a pas besoin de s’enraciner dans une sorte de, inconnaissable, échelle de l'être. Plutôt, il faut compter sur la fidélité de Dieu. Nous dépendons de Dieu seul.

Cette éventualité serait terrible et insupportable sans l’assurance de l’alliance de Dieu.. En termes de puissance absolue de Dieu (pouvoir absolu), Dieu peut tout faire. Il peut faire d'un mensonge la vérité, il peut faire de l'adultère une vertu et de la monogamie un vice. La seule limite à ce pouvoir est la cohérence : Dieu ne peut pas contredire sa propre essence.. Vivre dans un monde commandé par caprice serait terrible; on ne saurait jamais si l'on a agi justement ou injustement. Toutefois, Dieu a décidé d'une manière particulière d'agir (pouvoir organisé). Dieu a fait alliance avec la création, et s'est engagé dans une manière particulière d'agir.

Tout en rejetant certains des propos de Thomas, L'Occam n'a pas rejeté l'ensemble du projet scolaire. Il, aussi, synthétisé et dépendait fortement d'Aristote. Cette dépendance devient significative dans la piété alliancenelle de la justification.. La question fondamentale de la justification est de savoir où peut-on trouver la communion avec Dieu., c'est à dire., comment savoir qu'on est accepté par Dieu? La logique d’Aristote a enseigné à Thomas et Occam que « le semblable se connaît par le semblable ». Ainsi, l’union ou la communion avec Dieu doit avoir lieu au niveau de Dieu. Comment cela peut-il arriver? Pratique.

Tous les gens sont nés, on a argumenté, avec du potentiel. Même si toute la création souffre sous la condamnation de la Chute d'Adam et Ève, il reste une étincelle divine de potentiel, une synthèse. Ce potentiel doit être actualisé. Il faut s'habituer. L'habituation était importante pour Thomas et Occam; cependant, Occam modifie légèrement Thomas et cette modification a des implications importantes dans la recherche par Luther d'un Dieu miséricordieux..

Du point de vue de Thomas, l’étincelle divine est imprégnée de la grâce de Dieu, donner à quelqu'un le pouvoir d'être contrit (rupture) et coopérer avec Dieu. Cette coopération avec la grâce de Dieu mérite la récompense de Dieu (mérite de dignité). Toutefois, Occam a posé une question importante: si le processus commence par l’infusion de grâce de Dieu, est-ce que ça peut vraiment mériter quelque chose? Il a répondu, Non! Vous devriez donc faire de votre mieux. En faisant de votre mieux, même si minime soit-il, cela méritera (le mérite du match) une infusion de grâce: Dieu ne refuse pas la grâce à celui qui fait ce qui est en lui (Dieu ne refusera pas sa grâce à quiconque fait ce qui est en lui.) Faire de son mieux signifiait rejeter le mal et faire le bien.

Dans ce contexte d’alliance, Luther s’est efforcé de prouver qu’il était assez bon pour mériter la grâce de Dieu.. Toutefois, il n'a pas réussi à se convaincre. Il aurait pu être contrit, mais était-il assez contrit? Cette incertitude a affligé (Anfectungen) lui depuis des années.

b. Théologie de la Croix

Les tentatives de Luther pour prouver sa valeur ont échoué. Il continuait d'être en proie à l'incertitude et au doute quant à son salut.. Enfin, lors de ses conférences sur l’épître de Paul aux Romains, il trouva du réconfort. Au lieu d'entrepôts de mérite, indulgences, habituation, et « faire ce qui est en soi," Dieu accepte le pécheur malgré le péché. L'acceptation est basée sur qui on est plutôt que sur ce qu'on fait. La justification est accordée plutôt que obtenue. La justification n'est pas basée sur la justice humaine, mais sur la justice de Dieu – révélée et confirmée en Christ.

À St.. Paul, Luther a enfin trouvé une parole d'espoir. Il a finalement trouvé une parole d'assurance et a découvert la grâce de Dieu. La découverte de la grâce de Dieu pour moi (pour moi) révolutionne tous les aspects de la vie et de la pensée de Luther. Désormais, La réponse de Luther aux épreuves de sa vie et aux crises de la fin de la période médiévale fut d’être certain de Dieu., mais ne jamais être en sécurité dans la société humaine.

Une tautologie de la théologie de Luther devient: il faut toujours « Que Dieu soit Dieu ». Cela libère les êtres humains d'être humains. Nous n'avons pas besoin d'obtenir le salut; plutôt, c'est un cadeau à recevoir. Le salut est donc le présupposé de la vie du chrétien et non son but.. Cette croyance a engendré son rejet des indulgences et son mouvement vers une theologia crucis. (Théologie de la Croix).

Pourquoi les indulgences ont-elles été rejetées? Tout simplement, ils incarnent tout ce qui, du point de vue de Luther, n’allait pas avec l’Église. Au lieu de dépendre de Dieu, ils ont placé le salut entre les mains de vendeurs ambulants qui offraient des indulgences. Ils incarnent son rejet de tous les types de théologie basés sur des modèles d'alliance..

L’importance de la Théologie de la Croix était la découverte de la justice passive de Dieu et des modèles théologiques basés sur le Testament.. De l'auteur de Hébreux, Luther considère Jésus-Christ comme la dernière volonté et le testament de Dieu. Dieu a écrit l'humanité dans la volonté comme héritière de Dieu et cohéritière du Christ. (Voir Romains 8).

Le rejet des théologies modèles de l’alliance et du mouvement vers le testament est un aspect fondamental de la theologia crucis de Luther.. C'est un rejet de toute forme de théologie de la gloire (théologie de la gloire). Le rejet de la théologie de la gloire a un impact profond sur l’anthropologie chrétienne de Luther..

Ce rejet est illustré par la modification légère mais significative apportée par Luther à l’anthropologie augustinienne.. Dans ce système, les êtres humains sont partim bonnum, en partie mauvais ou en partie juste, en partie pécher (en partie bon/juste, en partie mauvais/pécheur). Le but de la vie d’un chrétien est de grandir dans la justice. Autrement dit, il faut travailler pour diminuer le côté de l’équation qui est mauvais et pécheur. Comme on diminue le péché en soi, les aspects bons et justes de notre être augmentent.

L'anthropologie de Luther, cependant, est un rejet pur et simple du progrès; parce que peu importe comment on le comprend, c'est une œuvre et doit donc être rejetée. La caractérisation alternative de Luther de l’anthropologie chrétienne était simul iustus et peccator. (à la fois juste et pécheur.) Maintenant, il commence à parler de justice de deux manières: devant Dieu (justice devant Dieu) et devant les hommes (devant l'homme). Au lieu d'un développement de la justice basé sur la personne, ou une infusion de mérite des saints, une personne est jugée juste devant Dieu à cause des œuvres de Christ. Mais, absent de la perspective de Dieu et de la justice de Christ, basé sur son propre mérite – un chrétien ressemble toujours à un pécheur.

c. La loi et l'Évangile

La distinction entre Loi et Évangile est une dialectique fondamentale dans la pensée de Luther. Il soutient que Dieu interagit avec l’humanité de deux manières fondamentales : la loi et l’Évangile.. La loi est transmise à l’humanité sous forme de commandements de Dieu – comme les Dix Commandements. La loi permet à la communauté humaine d'exister et de survivre car elle limite le chaos et le mal et nous convainc de notre péché.. L'humanité entière a une certaine compréhension de la loi à travers la conscience. La loi nous convainc de notre péché et nous conduit à l'Évangile, mais ce n’est pas la voie de Dieu pour le salut.

Le salut vient à l’humanité grâce à la Bonne Nouvelle (Gospel) de Jésus-Christ. La Bonne Nouvelle est que la justice n'est pas une exigence du pécheur mais un don pour le pécheur.. Le pécheur accepte simplement le don par la foi. Pour Luther, la folie des indulgences était de confondre la loi avec l'Évangile.. En déclarant que l'humanité doit faire quelque chose pour mériter le pardon, ils ont promulgué l'idée que le salut s'obtient plutôt que de se recevoir.. Une grande partie de la carrière de Luther s’est concentrée sur la déconstruction de l’idée de la loi comme voie de salut..

d. Le Dieu caché

Un autre aspect fondamental de la théologie de Luther est sa compréhension de Dieu.. En rejetant une grande partie de la pensée scolastique, Luther a rejeté la croyance scolastique en la continuité entre révélation et perception.. Luther note que la révélation doit être indirecte et cachée. La théologie de Luther est basée sur la Parole de Dieu (d'où son expression sola scriptura – l'écriture seule). Il ne repose pas sur des spéculations ou des principes philosophiques., mais en révélation.

À cause de la condition déchue de l’humanité, on ne peut ni comprendre la parole rédemptrice ni voir Dieu face à face. Ici, l’exposé de Luther sur le numéro vingt de sa Dispute de Heidelberg est important.. C'est une allusion à Exode 33, où Moïse cherche à voir la Gloire du Seigneur mais ne voit que l'arrière. Personne ne peut voir Dieu face à face et vivre, alors Dieu se révèle à l'arrière, c'est-à-dire, là où il semble qu'il ne devrait pas être. Pour Luther, cela signifiait dans la nature humaine du Christ, dans sa faiblesse, sa souffrance, et sa bêtise.

Ainsi, la révélation est vue dans la souffrance du Christ plutôt que dans l'activité morale ou l'ordre créé et s'adresse à la foi.. Le Dieu caché est en fait assez simple. C'est un rejet de la philosophie comme point de départ de la théologie. Pourquoi? Parce que si l'on commence par les catégories philosophiques de Dieu, on commence par les attributs de Dieu: c'est à dire., omniscient, omniprésent, omnipotent, impassible, etc.. Pour Luther, il était impossible de commencer par là et, en utilisant des syllogismes ou d'autres moyens logiques, d'aboutir à un Dieu qui souffre sur la croix au nom de l'humanité. Cela ne fonctionne tout simplement pas. Le Dieu révélé dans et à travers la croix n'est pas le Dieu de la philosophie mais le Dieu de la révélation.. Seule la foi peut comprendre et apprécier cela, logique et raison – pour citer St. Paul devient une pierre d'achoppement pour la croyance au lieu d'un compagnon.

3. Relation avec la philosophie

Le rôle propre de la philosophie est organisationnel et comme aide à la gouvernance. Lorsque le cardinal Cajetan a pour la première fois exigé que Luther rétracte les quatre-vingt-quinze thèses, Luther a fait appel aux Écritures et à la bonne raison. La raison peut être une aide à la foi dans la mesure où elle aide à clarifier et à organiser, mais c'est toujours un discours de second ordre. C'est, suivant St. Anselme, la foi est la compréhension (la foi cherchant la compréhension) et jamais l'inverse. La philosophie nous dit que Dieu est tout-puissant et impassible; la révélation nous dit que Jésus-Christ est mort pour le péché de l’humanité. Les deux ne peuvent pas être conciliés. La raison est la pute du diable, précisément parce qu’elle pose les mauvaises questions et cherche des réponses dans la mauvaise direction.. La Révélation est le seul point de départ approprié pour la théologie. La raison doit toujours passer au second plan.

La raison joue un rôle primordial dans la gouvernance et dans la plupart des interactions humaines. Raison, Luther a soutenu, est nécessaire à une société bonne et juste. En fait, contrairement à la plupart de ses contemporains, Luther ne croyait pas qu'un dirigeant devait être chrétien, seulement raisonnable. Ici, à l'opposé de sa discussion sur la théologie, c'est une révélation qui est inappropriée. Essayer de gouverner en utilisant l’Évangile comme modèle corrompt le gouvernement ou corrompt l’Évangile.. Le message fondamental de l’Évangile est le pardon, le gouvernement doit maintenir la justice. Confondre les deux ici est tout aussi troublant que de les confondre lorsqu'on parle de théologie.. Si le pardon devient le modèle dominant du gouvernement, les gens sont pécheurs, le chaos va augmenter. Si, toutefois, le gouvernement revendique l'Évangile mais agit sur la base de la justice, alors les gens seront induits en erreur quant à la nature propre de l'Évangile.

Luther essayait consciemment de créer des domaines appropriés pour la révélation, la philosophie ou la raison.. Chacun avait un rôle propre qui permet à l’humanité de prospérer. Le chaos n’est devenu un problème que lorsque les deux se sont confondus. On ne peut pas comprendre la relation de Luther avec la philosophie et ses discussions sur la philosophie sans comprendre ce concept clé..

4. Références et lectures complémentaires
À. Sources primaires

Principales sources primaires en anglais:

Les œuvres de Luther (LW), éd. J. Pelikan et H.T.. Lehmann. St. Louis, MO: Concordia, et Philadelphie, Pennsylvanie: Presse de forteresse, 1955 -1986. 55 vol..
De toutes les œuvres majeures de Luther, c'est la meilleure édition en anglais. Il sortira bientôt sur CD-Rom.
1513-1515, Conférences sur les Psaumes (LW: 10-11).
Les premières conférences de Luther. Ceux-ci sont importants parce que nous commençons à voir des thèmes qui finiront par devenir la Théologie de la Croix..
1515-1516, Conférences sur les Romains (LW: 25).
Les modèles de la Théologie de la Croix deviennent un peu plus évidents. De nombreux érudits pensent que Luther a fait sa dernière découverte de la doctrine de la justification par la foi en donnant ces conférences..
1517, Quatre-vingt-quinze thèses (LW: 31).
Le document fondateur de la Réforme en Allemagne. Ces thèses ont conduit à une éventuelle rupture avec Rome à propos des indulgences et de la grâce..
1518, Différend d'Heidelberg (LW: 31)
Le meilleur exemple de la théologie émergente de la Croix de Luther. Il oppose les œuvres humaines aux œuvres de Dieu dans et à travers la Croix et montre le vide de la réussite humaine et l’importance de la grâce..
1519, Deux sortes de justice (LW:31).
Résumé de sa position selon laquelle la justice est reçue plutôt qu'acquise.
1520, Liberté d'un chrétien (LW: 31).
L'éthique de Luther, dans lequel il explique que « Un chrétien est un maître parfaitement libre de tous, soumis à aucun. Un chrétien est un serviteur parfaitement dévoué à tous, soumis à tous.
1520, À la noblesse allemande (LW: 44).
Un appel à la réforme en Allemagne, il met en lumière une partie de la complexité de la pensée de Luther sur les relations entre l’Église et l’État..
1521, De la Lettre et de l'Esprit (LW:39).
Un résumé de la Loi et de l'Évangile.
1522, Préface aux Romains (LW: 35).
Un résumé de la compréhension de Luther de la justification par la foi.
1523, De l'autorité temporelle (LW45).
Énonce le plus clairement la doctrine de Luther sur les Deux Royaumes.
1525, La servitude de la volonté (LW: 33).
Dans un débat avec Erasmus sur la liberté humaine et l'esclavage du péché. Luther soutient que l’humanité est vouée au péché complet et n’est libérée de cet esclavage que par la grâce de Dieu..
1525, Contre les hordes de voleurs et d’assassins de paysans (LW:45).
Écrit avant la guerre des paysans, il a été publié après.
1530, Catéchisme plus vaste (LW:34).
Un résumé de la doctrine chrétienne, à utiliser dans l'instruction.
1531, Dr. L’avertissement de Martin Luther à son cher peuple allemand (LW:45).
La première expression par Luther d’un droit à résister à la tyrannie.
1536, Contestation concernant la justification (LW: 34).
Une présentation mature de la doctrine de Luther sur la justification.
1536, Dispute concernant l’homme (LW: 34).
Son anthropologie, mais donne également un aperçu de sa compréhension du rôle propre de la philosophie et de la raison.
b. Sources secondaires

Principales sources secondaires en anglais sur la vie et la pensée de Luther:

Bainton,Roland H. Me voici: Une vie de Martin Luther. New York: Presse d'Abingdon-Cokesbury, 1950.
La biographie la plus populaire de Luther, c'est lisible et très complet.
Brecht, Martin. Martin Luther. Trois volumes. Traduit par James L.. Schaaf. crême Philadelphia: Presse de forteresse, 1985-1993.
La biographie faisant autorité de Luther.
Cameron, Euane. La Réforme européenne.Oxford: Presse Clarendon, 1991.
Une excellente introduction à l’ère de la Réforme.
Cargill Thompson,W.D.J.. La pensée politique de Martin Luther. Edité par Philip Broadhead. Totowa, New Jersey: Barnes & Livres nobles, 1984.
Le meilleur ouvrage sur la théologie politique de Luther.
Édouard, Marc U., Jr.. Les dernières batailles de Luther: Politique et polémique, 1531-1546.Ithaque: Cornell University Press, 1983.
L'un des rares livres à se concentrer sur le Luther plus âgé. C'est une excellente étude sur Luther après la Diète d'Augsbourg..
Ford, Gérard, O. Être théologien de la Croix: Réflexions sur la dispute de Luther à Heidelberg, 1518. Grands Rapides, MI: Eerdmans, 1997.
La Théologie de la Croix est une doctrine fondamentale chez Luther. Forde jette un nouveau regard sur la doctrine à la lumière du rôle de pasteur de Luther.
George, Timothée. Théologie des réformateurs. Nashville: Presse Broadman, 1988.
C'est une excellente introduction à Luther et met sa pensée en dialogue avec d'autres grands réformateurs., c'est à dire., Zwingli et Calvin.
Lindberg, Charretier. Les réformes européennes Oxford: Éditeurs Blackwell, Ltd., 1996.
La meilleure introduction à l’ère de la Réforme, il couvre non seulement les réformateurs mais également le contexte et la culture de l'époque..
Löwenich, Walter von. La théologie de la croix de Luther, trans. Herber J.A.. Bouman. Minneapolis: Maison d'édition d'Augsbourg, 1976.
L'ouvrage classique sur la Théologie de la Croix.
Lohse, Bernhard. Martin Luther:Une introduction à sa vie et à son œuvre. Traduit par Robert C.. Schultz.Philadelphie: Presse de forteresse, 1986.
Sous forme de manuel, c'est une référence essentielle et immédiate à Luther et à ses œuvres.
McGrath, Alister E.. Les origines intellectuelles de la Réforme européenne. Oxford: Presse Blackwell, 1987.
Ce livre couvre le contexte scolastique et nominaliste de la Réforme.
Obermann,Heiko. L'aube de la Réforme: Essais sur la pensée de la fin du Moyen Âge et du début de la Réforme. Edinbourg: J & T Clark, 1986.
Un classique qui place l'ère de la Réforme dans le contexte plus large de la fin du Moyen Âge et du début de l'ère moderne..
Luther: L'homme entre Dieu et le Diable. Traduit par Eileen Walliser-Schwarzbart. New York: Livres d'images, Double jour:1982.
Une excellente biographie de Luther qui examine Luther à la lumière de sa quête d'un Dieu miséricordieux et de son combat contre le Diable..
Ozment, Steven. L'ère de la réforme:12h50-15h50:Une histoire intellectuelle et religieuse de la fin du Moyen Âge et de la Réforme en Europe. Nouveau Havre:Presse de l'Université de Yale, 1980.
Ozment place la réforme dans un contexte plus large et voit l'impulsion de la réforme remontant à ce qui est normalement considéré comme l'ère médiévale élevée..
pélican, Jaroslav. La tradition chrétienne: Une histoire du développement de la doctrine. Tome 4: Réforme de l'Église et du dogme (13h00-17h00). Chicago: Presse de l'Université de Chicago, 1984.
Partie d'une histoire de la doctrine en cinq volumes, Pelikan se penche sur les questions doctrinales à l'œuvre dans la Réforme. Il ne s'intéresse pas autant à l'histoire qu'au développement théologique..
Rupp,Gordon. Modèles de réforme. crême Philadelphia: Presse de forteresse,1969.
Une étude approfondie des questions plus larges soulevées par la Réforme.
Watson,Philippe S.. Que Dieu soit Dieu!: Une interprétation de la théologie de Martin Luther. Londres: Presse Epworth, 1947.
Une étude classique soulignant la nature théocentrique de la pensée de Luther.
Informations sur l’auteur

David M.. Whitford
Université Claflin
tu. S. UN.

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