Pluralismo religioso Pluralismo religioso, interpretato in senso lato, è una risposta alla diversità delle credenze religiose, pratiche, e tradizioni che esistono sia nel mondo contemporaneo che nel corso della storia. I termini “pluralismo” e “pluralista” possono, a seconda del contesto o della destinazione d'uso, significano qualsiasi cosa, dal semplice fatto della diversità religiosa a un particolare tipo di approccio filosofico o teologico a tale diversità, uno solitamente caratterizzato da

Gettier Problems Gettier problems or cases are named in honor of the American philosopher Edmund Gettier, who discovered them in 1963. They function as challenges to the philosophical tradition of defining knowledge of a proposition as justified true belief in that proposition. The problems are actual or possible situations in which someone has a belief that is both true and well supported by evidence, Ancora

Cinema (Mo-tzu, c. 400-300 a.C.) Lun Mar (Io ho), meglio conosciuto come Mozi (Mo-tzu) o “Maestro Mo,” fu un pensatore cinese attivo dalla fine del V all'inizio del IV secolo a.C. È ricordato soprattutto per essere stato il primo grande rivale intellettuale di Confucio e dei suoi seguaci. L’insegnamento di Mozi si riassume in dieci tesi ampiamente argomentate nel testo che porta il suo

Teorie medievali della ragion pratica La ragione pratica è l'impiego della ragione al servizio del vivere una buona vita, e tutti i grandi pensatori medievali ne hanno dato conto. La ragione pratica è ragionare su, o meglio verso, un'azione, e un'azione ha sempre uno scopo o una fine, questo fine è inteso come in un certo senso buono. I medievali generalmente concordavano sul fatto che lo fosse

Benedetto di Spinoza: Political Philosophy The body of Benedict de Spinoza’s writings on political philosophy in the 17th century should be seen as a paradigmatic species of European Enlightenment Philosophy. Spinoza rejected the teleological account of human nature and its implications to political societies in favor of rational, scientific understanding with its contractual implications. Quindi, political societies to Spinoza are not natural organisms but artificial