Nikolai Fedorovich Fedorov (1829-1903)

I pensieri di Fedorov sono stati variamente descritti come audaci, culminante, curioso, facilmente frainteso, estremo, nebuloso, idealista, ingenuo, di valore, scientifico-magical, speciale, inaspettato, unico, e utopico. Molti dei pochi filosofi che hanno familiarità con Fedorov ammettono la sua originalità, la sua indipendenza, la sua preoccupazione umana, forse anche la sua logica, fino a un certo punto. Ma il suo progetto di resurrezione è visto con comprensibile scetticismo e spesso liquidato come una fantasia impossibile. Interessante, le critiche più dure sono arrivate da pensatori cristiani come Florovsky e Ustryalov, le cui obiezioni hanno sfumature religiose; alcuni materialisti come Muravyov e Setnitsky sono stati piuttosto benevoli e favorevoli al confronto. Forse tutti sarebbero d'accordo, Tuttavia, sulla risolutezza di Fedorov. Guardato positivamente, questo è semplicemente un altro termine per indicare la purezza del cuore, una qualità di santità. Con la sua forte enfasi sulla parentela e sulla fratellanza esigente, in definitiva, un mondo in cui tutti devono trarre reciproco vantaggio, Fedorov forse anticipa Rawls che dice: “Ciò che stiamo facendo è quindi unire in un’unica concezione la totalità delle condizioni che siamo pronti, dopo un’adeguata riflessione, a riconoscere come ragionevoli nella nostra condotta reciproca. …tutte le persone…anche…persone che non sono contemporanee ma che appartengono a molte generazioni. Quindi vedere il nostro posto nella società dalla prospettiva di questa posizione significa… considerare la situazione umana non solo da tutti i punti di vista sociali ma anche da tutti i punti di vista temporali.. La prospettiva dell’eternità non è una prospettiva da un certo luogo oltre il mondo, né il punto di vista di un essere trascendente; piuttosto è una certa forma di pensiero e di sentimento che le persone razionali possono adottare nel mondo. … Purezza di cuore, se si potesse ottenerlo, significherebbe vedere chiaramente e agire con grazia e autocontrollo da questo punto di vista. Fedorov ha scritto: “Rifiutando di concederci il diritto di distinguerci… ci viene impedito di fissarci qualsiasi obiettivo che non sia il compito comune di tutti”. Ma il pensiero di Fedorov vola oltre il mondo presente verso un mondo a sé stante, nella sua insistenza sul fatto che possiamo diventare immortali e simili a Dio attraverso sforzi razionali, e che il nostro obbligo morale è creare un paradiso condiviso da tutti coloro che sono mai vissuti.

Sommario
Vita
Filosofia
Ulteriori letture
1. Vita

Filosofo russo, insegnante, e il bibliotecario Nikolai Fedorovich Fedorov è nato il 9 giugno, 1829, e morì il 28 dicembre, 1903. Fu il fondatore di un immortalista (anti-morte) filosofia che enfatizza “il compito comune” di resuscitare i morti con mezzi scientifici. Dalla fine della Guerra Fredda, il suo pensiero ha ricevuto rinnovato interesse e sostegno in Russia e altrove, per esempio, in relazione alla crionica (letargo crionico) e longevità. Nikolai Fedorovich Fedorov (sono possibili ortografie romanizzate alternative, ad esempio: Nicola Fëdorovich Fëdorov) sosteneva la priorità etica di un progetto di ricerca e sviluppo che chiamava “il compito comune”.," Con questo intendeva la resurrezione fisica universale dei morti attraverso i futuri progressi della scienza e della tecnologia. Fu molto elogiato da persone come Fëdor Dostoevskij e Leone Tolstoj (letteratura), Afanasi feat (poesia), e Konstantin Ciolkowsky (astronautica), eppure non è molto conosciuto in Occidente, nonostante un certo interesse limitato. Il figlio illegittimo del principe Pavel Ivanovich Gagarin e Elisaveta Ivanova, una donna della nobiltà di classe inferiore, Nicolai (con sua madre e gli altri suoi figli) ha dovuto lasciare la casa di suo padre all'età di quattro anni, a causa della morte del principe. La famiglia continuò ad essere ben accudita, Tuttavia. A partire dal 1868, ha lavorato per 25 anni come bibliotecario presso il Museo Rumiantsev (ora la Biblioteca di Stato russa), Mosca; durante questo periodo, fu insegnante-mentore del giovane Konstantin Tsiolkowsky. Dopo essere andato in pensione, e fino alla sua morte, ha lavorato presso l'Archivio del Ministero degli Affari Esteri. Il suo lavoro, pubblicato postumo, erano disponibili (in accordo con lo spirito cristiano della filosofia di Fedorov) solo gratuitamente dall'editore, che ha rinunciato a tutti i diritti.

2. Filosofia

A causa della sua prospettiva cristiana, Fedorov trovò spaventosa la diffusa mancanza di amore tra le persone. Ha diviso queste relazioni non amorevoli in due tipi. Uno è l’alienazione tra le persone: "rapporti non affini delle persone tra loro". L'altro è l'isolamento dei vivi dai morti: “il rapporto non affine della natura con gli uomini”. “[O]non bisogna vivere né per sé né per gli altri, ma con tutti e per tutti” (Filosofiya Obshchago Dela vol. IO, 118, N. 5, come citato in Zakydalsky, 55). Fedorov si riferisce a tutte le persone di tutti i tempi (passato, presente, futuro). Sta parlando di un progetto per unire l’umanità, la colonizzazione (“spiritualizzazione”) dell'universo, la ricerca del Regno di Dio, la creazione del cosmo dal caos, la morte della morte, anche la resurrezione dei morti. Fedorov credeva, e sentito con passione, che la rassegnazione di fronte alla morte e la separazione della conoscenza dall'azione fossero il falso cristianesimo. Ha messo in guardia contro l’inganno nell’adorare le forze cieche di Satana. Piuttosto, si dovrebbe partecipare attivamente al cambiamento di ciò che è in ciò che dovrebbe essere.

La divisione tra dotti e non dotti era, secondo Fedorov, peggio della separazione tra ricchi e poveri. Gli ignoranti sono più interessati al lavoro che al pensiero. Il dotto (filosofi e scienziati) sono meno interessati al lavoro che al pensiero. I dotti sembrano inconsapevoli che le idee “non sono soggettive, né sono oggettivi; sono proiettivi”. Filosofi e scienziati, perché hanno separato le idee dall'azione morale, sono semplicemente schiavi dell’imperfetto ordine presente. È un dogma fondamentale dei dotti che il paradiso non è possibile. Gli ignoranti dovrebbero esigere ciò dai dotti (perché solo loro hanno le conoscenze necessarie) diventare una task force temporanea per il Regno di Dio. Il dotto, Tuttavia, cercherà di persuaderci che problemi come i cattivi raccolti, malattia, e la morte non sono questioni generali ma questioni di una disciplina ristretta, domande solo per un piccolissimo (o inesistente) minoranza dei dotti. La separazione dei dotti dalle masse li trasforma in una classe apparentemente permanente, produrre non amanti del genere umano. La “trasformazione del corso cieco della natura in un corso razionale… è destinata ad apparire agli eruditi come una rottura dell’ordine”, sebbene questo loro ordine porti solo disordine tra gli uomini, colpendoli con la carestia, appestare, e la morte."

Un cittadino, un compagno, oppure un membro della squadra può essere sostituito da un altro. Comunque una persona amata, un parente, è insostituibile. Inoltre, il ricordo dei propri parenti morti non è lo stesso della persona reale. L’orgoglio dei propri antenati è un vizio, una forma di egoismo. D'altra parte, l’amore per i propri antenati significa tristezza per la loro morte, richiedendo la resurrezione letterale dei morti. La politica deve essere sostituita dalla fisica. La politica dell’egoismo e dell’altruismo deve essere sostituita dal cristianesimo che “conosce solo tutti gli uomini”. L’orgoglio è una torre di Babele che ci separa gli uni dagli altri. L’amore è una “fusione in contrapposizione a una confusione”. Per Fedorov, La “salvezza completa e universale” è preferibile alla “salvezza incompleta o non universale, nella quale alcuni uomini – i peccatori – sono condannati ai tormenti eterni e altri – i giusti – alla contemplazione eterna di questi tormenti”. Vale a dire, L’audace progetto scientifico di Fedorov, “il compito comune,” non è l’unica via possibile verso la salvezza. “La salvezza può avvenire anche senza la partecipazione degli uomini… se questi non si uniscono nel compito comune”; “se non ci uniamo per realizzare la nostra salvezza, se non accettiamo il messaggio del Vangelo,” allora una “resurrezione puramente trascendente salverà solo gli eletti; per il resto sarà espressione dell’ira di Dio,” “punizione eterna”. "Ci credo letteralmente." “Il cristianesimo non ha salvato completamente il mondo, perché non è stato completamente assimilato”. Il cristianesimo «non è semplicemente una dottrina di redenzione, ma il compito stesso della redenzione”.

I pensieri di Fedorov sono stati variamente descritti come audaci, culminante, curioso, facilmente frainteso, estremo, nebuloso, idealista, ingenuo, di valore, scientifico-magical, speciale, inaspettato, unico, e utopico. Molti dei pochi filosofi che hanno familiarità con Fedorov ammettono la sua originalità, la sua indipendenza, la sua preoccupazione umana, forse anche la sua logica, fino a un certo punto. Ma il suo progetto di resurrezione è visto con comprensibile scetticismo e spesso liquidato come una fantasia impossibile. Interessante, le critiche più dure sono arrivate da pensatori cristiani come Florovsky e Ustryalov, le cui obiezioni hanno sfumature religiose; alcuni materialisti come Muravyov e Setnitsky sono stati piuttosto benevoli e favorevoli al confronto. Forse tutti sarebbero d'accordo, Tuttavia, sulla risolutezza di Fedorov. Guardato positivamente, questo è semplicemente un altro termine per indicare la purezza del cuore, una qualità di santità. Con la sua forte enfasi sulla parentela e sulla fratellanza esigente, in definitiva, un mondo in cui tutti devono trarre reciproco vantaggio, Fedorov forse anticipa Rawls che dice: “Ciò che stiamo facendo è quindi unire in un’unica concezione la totalità delle condizioni che siamo pronti, dopo un’adeguata riflessione, a riconoscere come ragionevoli nella nostra condotta reciproca. …tutte le persone…anche…persone che non sono contemporanee ma che appartengono a molte generazioni. Quindi vedere il nostro posto nella società dalla prospettiva di questa posizione significa… considerare la situazione umana non solo da tutti i punti di vista sociali ma anche da tutti i punti di vista temporali.. La prospettiva dell’eternità non è una prospettiva da un certo luogo oltre il mondo, né il punto di vista di un essere trascendente; piuttosto è una certa forma di pensiero e di sentimento che le persone razionali possono adottare nel mondo. … Purezza di cuore, se si potesse ottenerlo, significherebbe vedere chiaramente e agire con grazia e autocontrollo da questo punto di vista. Fedorov ha scritto: “Rifiutando di concederci il diritto di distinguerci… ci viene impedito di fissarci qualsiasi obiettivo che non sia il compito comune di tutti”. Ma il pensiero di Fedorov vola oltre il mondo presente verso un mondo a sé stante, nella sua insistenza sul fatto che possiamo diventare immortali e simili a Dio attraverso sforzi razionali, e che il nostro obbligo morale è creare un paradiso condiviso da tutti coloro che sono mai vissuti. “[D]La morte è semplicemente il risultato o la manifestazione del nostro infantilismo, mancanza di indipendenza e fiducia in se stessi, e della nostra incapacità al sostegno reciproco e al ripristino della vita. Le persone sono ancora minorenni, semiesseri, mentre la pienezza dell'esistenza personale, perfezione personale, è possibile. Tuttavia, è possibile solo nella perfezione generale. Il raggiungimento della maggiore età porterà salute perfetta e immortalità, ma per i vivi [contemporanei viventi di Fedorov] l’immortalità è impossibile senza la risurrezione dei morti”(Per cosa è stato creato l'uomo?, 76).

3. Ulteriori letture

(Opere raccolte in russo)

Fedorov, N. F. Filosofiya Obshchago Dela: Sta'i, Pensare, i Pis'ma Nikolaia Fedorovicha Fedorova, ed. V. UN. Kozhevnikov e N. P. Peterson, 2 voll. originariamente pubblicato dagli amici e dai seguaci di Fedorov dopo la sua morte, 1906, 1913; ristampare Londra: Gregg Press, 1970.
Fedorov, N. F. Sobranie Sochineniy, 4 voll. + supp. Mosca: Traditsiya, 2000.

(Funziona in inglese)

Berdiaev, N. UN. "N. F. Fëdorov.» La rivista russa 9 (1950) 124-130.
Il pensiero di Fedorov non fu privo di influenza sull’esistenzialismo di Berdjaev.
Berdiaev, N. UN. L'idea russa. New York: Macmillan Co., 1948.
Vengono discussi Fedorov e altri pensatori russi originali.
Fedorov, N. F. “La questione della fratellanza o della parentela, delle ragioni del non fraterno, Non affine, o Stato non pacifico del mondo, e dei mezzi per la restaurazione della parentela” in Edie, J. M.; Scanlan, J. P.; Zeldin, M.; e Kline, G. l., eds. Filosofia russa. Chicago: Libri del quadrilatero, 1965. 16-54.
Questo è un punto di partenza se vuoi leggere direttamente Fedorov (nella traduzione inglese).
Fedorov, N. F. Per cosa è stato creato l'uomo? La filosofia del compito comune: Opere selezionate. Koutiassov, E.; e Minto, M., eds. Losanna, Svizzera: Honeyglen/L'Age d'Homme, 1990.
Una buona fonte di Fedorov nella traduzione inglese; include un elenco di opere in lingua russa nella bibliografia.
Lossky, N. O. Storia della filosofia russa. New York: Stampa delle università internazionali, 1951.
Fedorov è incluso in questa storia.
Lukashevich, S. N. F. Fedorov (1828-1903): Uno studio sul pensiero eupsichiano e utopico russo. Newark: Stampa dell'Università del Delaware, 1977.
La metodologia utilizzata in questo studio potrebbe non garantire il pieno apprezzamento del pensiero di Fedorov, ma dimostra che il suo pensiero era davvero dettagliato, filosofia coerente in cui i vari pezzi si incastrano.
Schmemann, UN., ed. Domande finali: Un'antologia del pensiero religioso russo moderno. New York: Holt, Rinehart e Winston, 1965; ristampa Crestwood, New York: S. Seminario Press di Vladimir, 1977.
Selezioni (traduzioni) dai pensatori religiosi russi, compreso Fedorov, interessato all’escatologia o ad altre questioni “finali”.. Il materiale di Fedorov è tratto dal vol. 1 della Filosofiya Obshchago Dela e tratta della “ripristino della parentela tra gli uomini”.
Solovyov, M. “La ‘traccia russa’ nella storia della crionica,"Crionica 16:4 (4° quarto, 1995) 20-23.
Il paragrafo di chiusura descrive l’attuale autore (dopo la guerra fredda) e forse sforzi senza precedenti per promuovere la crionica e l’immortalismo nell’ex Unione Sovietica; l'articolo stesso riconosce un debito nei confronti di Fedorov.
Giovane, G. M. Nicola F. Fedorov: Un introduzione. Belmont, Massa.: Nordland Publishing Co., 1979.
Non solo un'ottima introduzione, ma una miniera di riferimenti e informazioni che invitano a ulteriori ricerche fedoroviane, comprese le opere in lingua russa, molti dei quali non sono ancora stati tradotti (o non completamente tradotto) in inglese.
Zakydalsky, T. D. N. F. La filosofia della resurrezione fisica di Fyodorov. Ann Arbor, Mich.: UMI, 1976.
Un dottorato di ricerca. tesi (Grande collina) di 531 pagine. La bibliografia contiene un elenco di opere in lingua russa.
Zenkovskij, V. V. Una storia della filosofia russa. New York: Stampa della Columbia University, 1953.
Fedorov è incluso in questa storia.
Informazioni sull'autore

Charles Tandy
E-mail: [email protected]
Università della Ria
U. S. UN.

R. Michael Perry
E-mail: [email protected]
U. S. UN.