introduzione, Una nota sulla terminologia e

Metodologia linguistica di questo articolo, e Sezione I

Autore: Madeline Palmer

Data della SM: 017-1-2012

Data FL: 02-01-2012

Numero FL: Florida-000005-00

Citazione: Palmer, Madeline. 2012. introduzione, Una nota su
la terminologia e la metodologia linguistica
di questo documento, e Sezione I. A Srínawésin:
Il linguaggio dei fratelli: Una grammatica
e Lessico della latitudinale settentrionale
Dialetto della lingua del drago.
Florida-000005-00, Fiat Lingua, . ragnatela. 01 febbraio. 2012.

Diritto d'autore: © 2012 Madeline Palmer. Questo lavoro è concesso in licenza

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Srinawesin: Il linguaggio dei fratelli

Srinawesin
Il linguaggio dei fratelli:
Grammatica e lessico del
Dialetto latitudinale settentrionale
della Lingua del Drago

(2a edizione)

Basato su appunti scritti da Howard T. Davis

E

Organizzato e adattato da Madeline Palmer

Srinawesin: Il linguaggio dei fratelli
introduzione
Di Madeline Palmer

Se sei una persona razionale, a questo punto sarei disposto a scommettere che stai pensando “È questo
serio? Si tratta davvero del linguaggio dei draghi??” Anche se non ti biasimerei se lo pensassi
Proprio adesso, Ti assicuro che negli anni in cui ho lavorato a questo progetto sono passato da
incredulo, divertito, curioso, interessato e infine ossessionato. Così, è una cosa seria?? Questo documento è davvero?
su una lingua di drago? Posso dire senza dubbio che questo documento è davvero serio, si propone davvero di farlo
descrivere in dettaglio una lingua affascinante e sofisticata scritta da un compagno di studi di linguistica,
Howard T. Davis, che frequentò l'Università di New York tra gli anni 1932 e 1937, apparentemente il
anni in cui scrisse gli appunti su cui si basa questo articolo. Questo articolo parla davvero del linguaggio dei draghi?
La parte razionale e scientifica della mia mente risponderebbe sicuramente ad un sonoro “no”.,” ma lo farebbe anche
non dirmi di scartare a priori alcuna informazione o prova senza prima averla ascoltata. Non lo faccio
sapere se questa lingua è effettivamente parlata ovunque, tanto meno dai draghi, ma certamente è una storia che deve
essere detto.

Il mio coinvolgimento in questa storia inizia mentre stavo lavorando alla mia tesi di laurea. A
chiunque abbia lavorato come studente laureato capirà cosa significa. Insegnamento
lezioni introduttive a studenti per lo più indifferenti per aiutarti a pagare il tuo lavoro serio, costante
classificazione degli incarichi, e ricerca attraverso innumerevoli articoli per trovare un argomento per la tua tesi.
Aggiungi a queste classi, incontri con il tuo consulente, documenti, scrivere, studio, leggendo e qualche volta se lo sei
fortunato un po' di cibo e ancor meno il sonno. Mentre mi piaceva il lavoro, era spesso estenuante e cose del genere
raramente, quando avevo un po' di tempo libero, di solito dormivo e basta. Ad un certo punto durante i miei studi, Mio
Il consigliere mi suggerì di esaminare i file che il Dipartimento di Linguistica conservava delle vecchie tesi,
documenti, appunti e altri lavori pubblicati (o nello stato continuo di “in procinto di essere pubblicato”) da parte degli studenti
e docenti del dipartimento per aiutarmi a trovare un argomento appropriato per la mia tesi.

Mi ha fatto entrare nell'archivio, che ho scoperto era praticamente un deposito di documenti risalenti al
fondazione della scuola, coprendo ogni argomento immaginabile senza alcun ordine osservabile. Mi ha detto che avevo tutto
fine settimana se ne avevo bisogno e ho ordinato del cibo, Mi sono rimboccato le maniche e ho iniziato a spulciare il file
montagne di carte davanti a me. La mia area personale di interesse sono le lingue celtiche; Vecchio irlandese, Vecchio,
Gallese medio e moderno, Mannese e bretone, in particolare, e con l'aiuto degli Dei del mondo accademico, I
riuscì a trovare una piccola sezione che conteneva una ventina di articoli scritti sull'argomento. A questo punto lo ero
Stanco, arrabbiato e affamato ancora una volta, quindi ho preso i documenti e li ho portati a casa, sperando di fare un pisolino e
torna al lavoro con la testa leggermente più lucida. Il giorno successivo, Ho iniziato a frugare nella pila di carte I
avevo, spostandoli in varie pile e sperando di trovare almeno un accenno a qualcosa di interessante da poter girare
in un argomento di tesi. A quel punto mi sono imbattuto in una pila di vecchi appunti, vale circa quattrocento pagine
legato con lo spago e scritto in piccolo, mano precisa che quasi scambiai per l'impronta di una macchina da scrivere. Ho aperto
il pacco alzato, che sembrava non essere stato toccato da quando era stato originariamente avvolto, e
iniziato a leggere.

Ero immediatamente confuso. Anche se era nella sezione dove si trovavano i documenti sulle lingue celtiche
dovrebbe essere mantenuto, queste note sicuramente non riguardavano una lingua celtica. È stato a dir poco strano, UN
lingua che l'autore chiama Srínawésin o "Molte parole", con suoni ancora più strani tra cui un "qx", UN
suono "qs-" iniziale della parola, una lunga "s" e quella che sembrava una differenziazione tra sonoro e sordo
vocali. L'autore aveva abbondanti note che coprivano ogni possibile argomento nella lingua e includeva pagine
e pagine di dialogo tra lui e molte delle sue fonti, ma quando ho letto le sue traduzioni lo erano
particolare, coinvolge sempre la caccia, animali da preda, controversie territoriali e altri argomenti che non penso
il cacciatore più accanito del mondo vorrebbe discutere senza sosta. Le note non erano solo sul
lingua, coprendo molti concetti sociali e scrisse infinite descrizioni dei luoghi in cui si trovava
ho incontrato le sue fonti e ho parlato con loro per ore, partecipando anche a diverse battute di caccia con loro. Ero giusto

Srinawesin: Il linguaggio dei fratelli
sto per alzare le spalle, liquidarlo come un documento antropologico archiviato erroneamente da qualche tribù amazzonica o australiana o
un altro e ho messo giù il tutto quando ho girato la pagina e ho visto uno dei disegni che aveva fatto
una delle sue “fonti”. Anche se il disegno era abbastanza buono, sfortunatamente era enorme, drago cornuto
con scaglie rosse brillanti e occhi gialli solforosi, disteso su una grande pietra e oziare al sole.

Fissai la pagina per trenta secondi buoni e poi scoppiai a ridere, a quel punto il mio
Il mio compagno di stanza è salito di sopra per vedere di cosa stavo ridendo dopo sei ore di silenzio totale. Ho scosso la testa,
mi asciugai le lacrime e la salutai, difficilmente riuscivo a dirle che non era niente e prontamente mettevo il
tutto giù. Suppongo che ridere non fosse la risposta corretta, ma avevo appena trascorso diverse ore
leggere appunti scritti da un uomo preciso, metodico, e professionale e che ovviamente no
avere molta vita sociale. Insomma, era ovviamente uno studente laureato in linguistica... anche se un tipo disturbato e
uno confuso. Avevo perso abbastanza tempo e sono tornato al lavoro linguistico più serio: lavoraci su quello
non mi farebbe ridere fuori dal dipartimento. Il giorno dopo ho raccontato ad alcuni dei miei colleghi cosa aveva fatto
è successo e ne abbiamo riso tutti e il mio consulente ha semplicemente detto, “Molti documenti vengono spinti lì dietro.
Chissà cos'altro c'è là dietro?” Abbiamo riso e ce ne siamo subito dimenticati.

BENE, lo fecero in ogni caso. Ho trovato un argomento di tesi sui prestiti in antico irlandese introdotti
nell'antico gallese attraverso i vari (per lo più violento) contatti che irlandesi e gallesi ebbero in quei periodi
e ho iniziato a lavorarci come un bravo studente, ma un giorno me ne sono reso conto quando ho buttato giù gli appunti
mio pavimento mi ero dimenticato di raccoglierli e riportarli in archivio. A un certo punto, quando io
stavo lavorando su una parte particolarmente difficile della mia tesi, ho guardato in basso e ho visto il disegno sul
pavimento e, decidendo che era ora di bere una birra e ridere, si è preso una pausa, prese una birra e cominciò a sfogliare
di nuovo attraverso le note. Non mi sono mai piaciute molto le aree fantasy o fantascientifiche della narrativa. IO
Ricordo vagamente di aver letto Lo Hobbit così come La Compagnia dell'Anello da bambino e nonostante ciò mi divertivo
Lo Hobbit, tutto quello che ricordo, ha pensato: “Sicuramente ci sono molti viaggi in questo libro!"Non sono mai riuscito a superare il
primi due capitoli della Compagnia dell'Anello e non ho mai provato a farlo con nessuno degli altri libri della serie
questo giorno. Immagino di aver pensato che guardare i nuovi film fosse sufficiente. E a dire il vero non l'ho nemmeno fatto
piacciono davvero quelli.

Ma, eccomi lì, leggendo questi appunti scritti da un individuo chiaramente disturbato e scuotendo la testa
al fatto che ero lì, leggendoli. Inutile dirlo, avevano molto più senso ora che io
sapevo chi doveva parlare questa lingua e ho anche provato a pronunciarne alcuni
dialogo al meglio delle mie capacità. Il che non andava affatto bene perché non avevo idea di quali simboli
significavano cosa o se li stavo pronunciando correttamente, tanto correttamente quanto si può pronunciare un inventato
lingua. A quel punto ho cominciato a sfogliare le carte e ho scoperto due cose interessanti. Innanzitutto, IO
apprese che l'autore era un uomo di nome Howard T. Davis che aveva originariamente frequentato la scuola in Gran Bretagna in precedenza
venendo alla New York University. In secondo luogo, Ho trovato una pagina in cui esponeva l'intera ortografia della lingua, Come
trascrisse i suoni dalle sue “fonti” e le varie regole fonologiche in essi contenute. Con questa pagina inserita
davanti a me, Ho iniziato. Le parole erano strazianti e difficili, come una lingua composta esclusivamente da
frasi come “Lei vende conchiglie giù in riva al mare,” ma con un po’ di lavoro e molto
concentrandomi riuscii a pronunciare qualche frase.

È stato un po' divertente e sono tornato subito al mio lavoro più serio. Nei prossimi giorni,
ogni volta che avevo bisogno di prendermi una pausa (e bere una birra o tre) Mi siederei, sfogliare le note e
prova alcune delle frasi terribilmente contorte di Davis. Purtroppo, aveva cambiato i simboli a cui era abituato
rappresentare i suoni più volte nel corso degli anni in cui aveva lavorato sulla lingua, così ha fatto un simbolo
non sempre producono lo stesso suono e lo stesso suono non è sempre rappresentato dallo stesso simbolo. Quindi io
Ho iniziato quello che ora so essere l'inizio di un pendio scivoloso e ho iniziato a scrivere solo alcune note
mio per regolarizzare la sua ortografia e sistematizzarla. Dopo di che, era molto più facile leggere il suo
dialoghi e mi sono trovato in grado di individuare parole e frasi semplici, nonché il modo in cui alcuni degli affissi
erano attaccati alle loro parole e ad altre cose che solo un linguista vorrebbe fare nel proprio tempo libero.
Sfortunatamente per me, prendere appunti è un po’ una compulsione e i miei “solo pochi appunti” hanno cominciato a trasformarsi in un
analisi della formazione della lingua, il che era a dir poco strano. Per le prossime settimane

Srinawesin: Il linguaggio dei fratelli
ogni volta che ne avevo la possibilità o avevo bisogno di una pausa dalla scrittura (e non riuscivo a dormire perché avevo la testa così piena
delle mutazioni dell'antico irlandese, sincope, passato abituale dei verbi sostantivi e altre cose), Mi siederei
giù e sfoglia i suoi appunti, ridere della follia di ciò che aveva fatto e annotare qualcosa di interessante
punti che ho trovato nel suo lavoro.

Faceva costantemente riferimento a due delle sue principali “fonti”.,” il drago maschio cremisi che aveva disegnato chi
chiamò Faccia Insanguinata e una bellissima femmina di drago dalle scaglie bianche perlescenti chiamata Moonchild. Lui
diagrammi inclusi, disegni, appunti graffiati praticamente in ogni spazio libero delle sue carte, registrazione
dialoghi, elenchi di parole e strane note come “bacche di prugnolo apparentemente moderatamente velenose per
draghi”. Ha incluso piccoli fatti biologici, curiosità e altre cose che me lo hanno fatto pensare
non solo questo pover'uomo era solo, ma che aveva una sorta di disturbo ossessivo-compulsivo e
semplicemente annotò praticamente ogni idea che gli venne in mente, e tutte riguardavano la sua
amici draghi immaginari. Nonostante ciò, Tuttavia, era piuttosto creativo e i suoi personaggi (come ho cominciato a fare
pensa a loro) possedevano personalità e stranezze definite o proprie. Bloody Face era per lo più calmo e
paziente, lento ad agire ma una volta fatto lo ha fatto con passione e velocità. Tendeva ad essere un po' più gentile e meno
conflittuale rispetto agli altri draghi, preferendo sedersi e guardare gli eventi svolgersi finché non fosse stato pronto ad agire. Ma
quando lo ha fatto, spesso era all'altezza del suo nome. Moonchild, d'altra parte, era “Xúqxéha sa nuna sa
sráhéš’n” ovvero “visse sempre con il fuoco e il vento”.,' costantemente in movimento e mai del tutto felice di dove si trovasse
il momento. Era anche un po' stronza, condiscendente e un po' scortese nei confronti di Davis nonostante scrivesse
nei suoi appunti che per lei questo era un segno di affetto. Lei e Bloody Face erano vicini e amici
(Davis sembrava pensare che entrambi fossero tsiháhíwéš "si guardavano l'un l'altro come possibili compagni") e litigato
come una vecchia coppia sposata.

Una bella giornata autunnale, con le foglie che cadono fuori, Mi sono seduto a leggere i suoi appunti vicino alla finestra e
ho riso quando ho letto uno dei piccoli commenti sprezzanti che Moonchild ha rivolto a Bloody Face. A
a quel punto mi sono fermato e mi sono venute in mente diverse cose. Innanzitutto, senza che io lo sapessi, Avevo cominciato a farlo
penso a questi due personaggi come reali e quando ho riso ho detto ad alta voce “È proprio qualcosa
Moonchild direbbe!La seconda cosa, e francamente più spaventosa, era che non lo ero più
leggendo la traduzione che Davis aveva scritto... lo ero, Infatti, leggendo il testo originale di Srínawésin e compreso
Esso. Questo era un fatto inquietante e stavo per mettere da parte il tutto quando ho avuto il mio terzo problema
realizzazione. Accanto a me (ora per lo più inutilizzati e non letti perché ovviamente non ne avevo più bisogno) erano
le mie “solo poche note” sul lavoro di Davis, che ormai era cresciuto fino a quasi duecento pagine, circa la metà di
L'originale di Davis! Ho preso i miei appunti e i suoi, li avvolsi e li misi sulla mia scrivania, sperando che lo fossi
senza diventare pazzo come ovviamente era stato Howard e se ne andò. Per un po.

Ogni tanto, Guardavo la mia scrivania e mi rendevo conto di aver messo una quantità significativa di denaro
ho lavorato su quegli appunti e inevitabilmente ho aperto il cassetto e ho iniziato a guardare la nostra combinata
appunti e scossi la testa stupito. Avevo passato ore ad analizzare questa lingua, annotando ogni
parola del vocabolario che ho trovato, generare elenchi di affissi allegati alle radici, notare i punti grammaticali e
avevo, senza rendersene conto, diventare quasi fluente in una lingua draconica. Un linguaggio draconico inventato. Quello
non era certo la parte peggiore. Non solo avevo iniziato a pensare a Bloody Face e Moonchild come “reali”, ma come parte
di me stava addirittura cominciando a discutere con il mio scettico, scientifico, mente orientata all'evidenza sul fatto che Davis
potrebbe non aver inventato tutto questo. Ovviamente, questo pensiero si era insinuato in me e non ne ero consapevole nemmeno in quel momento
Ho cominciato a pensarci. Ma, e se non si trattasse di una persona sola che crea il suo piccolo privato
universo con un proprio linguaggio? Le note che includeva coprivano ogni aspetto immaginabile del draconico
stile di vita e aveva una coerenza antropologica – o dovrei dire dracologica – che sarebbe difficile da raggiungere
semplicemente truccarsi. Lo stesso Davis non sembrava avere alcuna formazione come linguista antropologico
Il modo in cui la lingua funzionava grammaticalmente aveva delle stranezze (e per la mia conoscenza limitata) unico
parti ad esso. Potrebbe questo, Infatti, essere reale? Davis era serio?? Le sue "fonti" potrebbero effettivamente essere fonti reali?
una vera lingua?

Ad oggi non so come rispondere a queste domande. C'è una coerenza nel suo lavoro che
sfugge a un facile licenziamento, ma francamente non voglio considerare l’impatto che ciò potrebbe avere sulla mia visione del mondo. IO

Srinawesin: Il linguaggio dei fratelli
Posso accettare molte cose ma non sono sicuro di essere del tutto pronto ad accettare l’esistenza dei draghi. Ma,
indipendentemente dalla mia conclusione, Avevo davanti a me letteralmente settimane di mie (involontario) lavorare come
così come, a quanto pare, anche anni di appunti esigenti di Davis. Onestamente, Non sono sicuro di quello che penso
su ciò che Davis ha scritto o su ciò che ha implicato nel suo lavoro, ma odio vedere tutto quello sforzo seduto al buio, inutilizzato
archivio presso il Dipartimento di Linguistica della New York University, tirato fuori solo periodicamente per errore da qualche studente laureato
alla ricerca di idee che si facciano una risata e la riarchivino rapidamente per il prossimo povero idiota da imbattersi. sento
quel Davis, nonostante tutte le sue strane stranezze e la sua mente ovviamente insolita, merita un po' meglio di così. E,
da parte mia, Devo dirlo dopo aver realizzato tutto il lavoro che ho fatto su Srínawésin, Non potevo consegnare il mio
sforzi in quello stesso, cartella polverosa. Così, dopo lunghe ore passate a scrivere e a mettere in ordine i miei appunti in a
forma leggibile, Posso presentare il lavoro di Howard Davis a chiunque voglia trarne vantaggio. Qualsiasi e
tutti gli errori contenuti in questo articolo sono miei e non dovrebbero in alcun modo riflettersi sulla borsa di studio di Howard Davis o
ingegno o sulle sue “fonti”. Sono dovuti solo a un mio malinteso, errori o incapacità di farlo
comprendere i suoi appunti.

Onestamente, Mi piace pensare che questo articolo possa essere utile a qualcuno, in qualche luogo. potrei trovare
pochissime informazioni sullo stesso Davis, aveva frequentato la scuola alla New York University per diversi anni come linguistico
studente, ma mai laureato, non ha mai presentato una tesi definitiva (Ho la sensazione che i suoi appunti lo fossero
la forma incompiuta della sua tesi, nel qual caso probabilmente è stato deriso direttamente dal dipartimento)
e non sono riuscito a trovare ulteriori informazioni su di lui attraverso i database scolastici o statali. Lo spero
ovunque sia, nel caso improbabile che sia ancora vivo, non ha problemi con il mio adattamento e il mio inserimento
il suo lavoro nel mondo, ma non credo che debba rimanere non letto. Questo è il suo lavoro, e in un certo senso lo è
è diventato mio quindi spero che questo articolo venga letto come tale. Leggilo come vuoi. Se pensi che questa sia un'abitudine bizzarra
di un individuo disturbato (o individui, Suppongo di dover dire!), i deliri di un pazzo o di un interessante
ipotetico volo di fantasia linguistico, sei il benvenuto. Se pensi che questo documento potrebbe esserlo
VERO, Ti do il benvenuto anche in questo, ad oggi non sono ancora sicuro della mia posizione sulla questione. Spero solo che il mio
e il lavoro di Davis può essere utile e che qualcuno sia interessato a ciò che ha iniziato e a ciò che ho io
continuò. Non mi assumo alcuna proprietà di questa lingua, Lo considero fermamente come quello di Davis (o per di più
lato credulone di me, posseduti dagli attuali parlanti di questa lingua, se esistono). Invito chiunque a farlo
leggilo, divertirsi, disprezzarlo, pensaci, usarlo o non farci nulla.
Sono semplicemente felice che non sia seduto su uno scaffale da qualche parte.

Srinawesin: Il linguaggio dei fratelli
Una nota sulla terminologia e
Metodologia linguistica di questo articolo

Questo documento, innanzitutto, è linguistico e sebbene contenga informazioni sulla cultura e
La società dei draghi si occupa ancora principalmente di Srínawésin, la lingua del drago. Ho fatto del mio meglio per farlo
rendere la terminologia contenuta in questo documento accessibile non solo ai linguisti ma a chiunque possa essere interessato
la lingua draconica. Ho fatto del mio meglio, ma sfortunatamente c'è un limite al quale può stare una grammatica
espresso in una terminologia non tecnica, quindi questo articolo contiene molti termini linguistici e simbologia che lo faranno
essere sconosciuto a molti lettori. Ogni volta che emerge un particolare termine tecnico, Faccio del mio meglio per spiegarlo
termini per i profani senza essere troppo complessi (che non aiuterà a capire) o semplificare il
situazione troppo grande. Sezioni del testo di grande interesse culturale o “dracologico”
prospettiva ma non sono poi così utili per parlare effettivamente la lingua sono contrassegnati con il simbolo “§”..
Queste sezioni rivelano spunti interessanti sui modi in cui gli Shúna costruiscono la loro lingua e
interagire con il loro mondo, ma per un oratore che vuole solo imparare a parlare non sono così utili come i
sezioni grammaticali. Ulteriori simboli utilizzati nel documento e i loro significati sono riportati di seguito:

Simbolo
//

[]

*

•
◊
†
( )

( )

#

Senso
Indica la pronuncia di una parola secondo la Fonetica Internazionale
Alfabeto (IPA). Per esempio, la parola inglese She sarebbe rappresentata come
/∫i:/
Indica un grafema o un simbolo scritto che rappresenta un particolare parlato
suono. Per esempio, [sh] in inglese è il modo in cui è scritto il simbolo IPA /∫/
nell'inglese standard.
Questo simbolo indica che la frase a cui è associato è sgrammaticata o
non è mai stato attestato da un madrelingua. Così, lo sgrammaticato
La frase inglese “*Me see the dog” è contrassegnata come tale.
Indica che una radice verbale ha un soggetto o oggetto intrinsecamente posseduto
Indica che la radice di un verbo ha due forme, uno singolare, e l'altro plurale
Specifica che la radice del verbo è un attore intenzionale
Nelle traduzioni inglesi dell'originale Srínawésin il ( ) indica che il
la parola tra parentesi non è stata scritta o pronunciata esplicitamente ma può essere desunta da essa
il contesto.
Negli esempi Srínawésin il ( ) indica che la sezione tra parentesi può ma
non sempre si verifica. Per esempio, la radice qxné(CIAO)- può verificarsi come qxné-
o qxnéhi-.
Questo segno significa semplicemente che la parola o la radice a cui è attaccato nel
la grammatica o il lessico sono considerati peggiorativi, maleducato, grezzo o altro
di natura combattiva.

Inoltre, poiché le radici verbali in Srínawésin possono essere derivate in aggettivi, nomi, verbi veri,
avverbi e così via Utilizzo una leggera differenziazione d'uso quando scrivo una radice in questo articolo. Se una radice
(senza alcun affisso ad esso collegato) è scritto syáhu- per esempio deve essere inteso come rappresentante del vero-
significato verbale o sostantivo-verbo. Se la radice è scritta –syáhu è da intendersi come avverbiale o aggettivale
Senso. Tuttavia, se alla radice sono associati degli affissi, come –syáhur questo indica che si tratta di un sostantivo-
verbo o verbo vero che non è ancora completo e richiede prefissi aggiuntivi per diventare completo
Pensiero. Generalmente, se una parola draconica ha un trattino allegato, richiede un suffisso per renderlo a
parola grammaticalmente funzionante.

Quando una parola, frase o frase viene analizzata in questo articolo, le radici verbali delle varie parole sono

indicato in maiuscolo per facilitare l'analisi (cioè. tsisyáhur analizzato come tsi+SYÁHU+ar).

Srinawesin: Il linguaggio dei fratelli
Sommario
Per
Sezione I

§Sezione I: I Fratelli………………………..………………………8
§1.1. Come sono nati i draghi…………….……………..……………..8
§1.2. Introduzione…………………..................................................................................................10
§1.3. Gli Shúna………………………………..……………………10
§1.3.1. Caratteristiche Fisiche…………………..……………..……………..10
§1.3.2. Distribuzione geografica dei Fratelli………………..………..13
§1.3.3. La “Società” Draconica……………..………………..13
§1.3.3.1. Nomi draconici…………………..………..14
§1.3.4. Mentalità e visione del mondo................................................................................16
§1.3.4.1. La caccia & Rapporti predatori………………………………..16
§1.3.4.2. Amoralità……………..………..……………..17
§1.3.4.3. Sráhahen e il mondo naturale……………………………………….20
§1.3.4.4. Cosmologia………………….
§1.3.5. Tempo Draconico…………………..……………..………..22
§1.2.5.1. I concetti di “Tempo” dei Fratelli…………………..…23
§1.4. Srínawésin “Molte parole” o il linguaggio dei fratelli……………………25
§1.4.1. Particolarità della Lingua del Drago…………………..………..25
§1.4.2. I dialetti e la storia di Srínawésin……………..……….26

Srinawesin: Il linguaggio dei fratelli
§Sezione I:
I Fratelli

§1.1. Come sono nati i draghi
Penso che il modo migliore per iniziare questo articolo sia con la leggenda di come i draghi siano nati

parole (la traduzione in inglese segue nella pagina successiva):

Saxenqxéyéwéhen áqxúqxéhawésu’łán tsixenyasuwéhen narúqxéhawésu wix. Saxenqxéyéwéhen
áqxurúrínsu’łán tsixenyasuwéhen narurúrínsu wix. Saxenqxéyéwéhen aqxútsúhúqx’łán tsixenyasuwéhen
narútsuhúqx wix. Saxenqxéyéwéhen áqxúnunanárárésin’łán è uno scienziato.

XúSłéxuTsúhúr shushúnéš thésúsłéxur, shu Šúrivášár, shu Si muovono Qsuwér, shu Sta tremando
Fa caldo. XúXałirXniyaha shushúnéš tésúxałirha, shuYaweQxéhasu, Tséyah rabbrividì,
shuRúnáréha níxínxnúyaha'łá. Xútsithí è un sułuthwísu háła, xútsithí sa šéhawísu shuhasawísu hałán
xášiširésin anunarésin átsisa xátsaxésiwésu ašawaqxéhawésu annełusarúrínáqx háłasa’łán xásuqxísnarésu
ahaşéresu narururinésu háxán xáqxéhasúrésin awenurésin hálan xáxsani
a Hałiwałaresin
anunaqxéharésin’łá. Xáéhešéhar aSłéxur xáhaTsúhúr anneXniya nixaXałirha háłán xáwqšéhaha háłán
sashúnuwísu háłasa saśúnuwísu háłasa saśésésiwésu nasa śán nasa saluti a tutti
axniyawéha háłasa’łán saxenráhínwéhen annerha sa shátséš’łá.

Sashátsásułuthwéhen aTsúhúr xaháSłéxur aXniyaha non è un Xałirha

satsayatsuwéhen
tsanqxeyasułuthwéqx háła. Aqxúsa hashusuwéqx ashátsáqx háłasa hatsaqxéhá aQsáhi e Tséyaha háłán
in piedi nel mezzo di una tempesta di neve con un łanixaqxéhasu nasa sashátsášathawésu con una tempesta di neve
xátsithí sa tsatsitsíha'łá. Áqxúsa sasrešu sa tsatsitsíwéqx háłasa sarúrín sa shátsánunar aTsúhú sa
Qsuwér’łán sayaswínar anneqxéhatsitsíwésu annesewewésu narúsa saxésiwésu aháłiwésu háłasa’łán
sasátsáshususin axahánunasin'łá. Satsashałewéhen tsanwáłehúsharéha słáhahasawísu’łán saháxuwéqx
słáhaqxéhasu słáharúrínsu háła, słahaháłisu słahaxniyahah'łá, słáhanunasin słáhałusashusur'łá. Saháxuwéqx
nazútsitsíqx nałusarúrínwér narúsa naháłáthwéqx háłasa’łá.

Sahúráwésin anunawésin’łá, sahašesin awenusin khao sareshúwésu asíthrawésu khaoławx saháłáthwéqx
hálán saxeséswéš shaŠáthíwéš qsansráháqx'łá. Sasłéwá sa sráhašáwáwets'łá, annenatsa sa raha sa síthrawésu,
annesłaša se qxéhawésu, e quello nero scappa, annewárá sa qxíqsewéha słahahitsáqx śáhaháníqx’łá.
Saxenqsłanéwéhen aTsúhúr xaháSłéxur aXniyaha nixaXałirha annesa tsanrúnha sa síthrawésu sasrasínwéš’łá
tsanshéšusin saqsúławéš sono saeheswathíwéts anneXałirha nixasraníha sono saqxełatsewéts
annewanałrén annewanałréx annewanałrín hanno il diritto a qxeqsuwéwéts’łá. Asusawísu sahałín sa
sátsášáwáwéhen annesa saháłáthwéth áwíxuhánwéth qsárhítsewéqx qsasa’łá. Axuhánsusawéth tsaranawéth
hałán átsisa sasresu sa qxéhawénunaha aXniyaha niXałirha šáxuhánéth hałan sasresu sa úxtsitsíha háłasa
átsisa sasrešu sa úxnunar aTsúhúr xaháSłéxur annenunarúrínwésin šáxuhánéth háłán sasrešu sa úxshusur
Grazie.

Saxuhánwéqsáthir annesa shaŠáthíwéš saháłáthwéš rałúhíntsewéth háłása háłán xúthšáwáwéts
ushúnéš unnexúxuqxéhar unnexúxurúrínar’n xúqsániwér rúxéhášér nwán xwáłsháthunwéts unneTsitsír
qxuhasar nwán xwáłshathunwéts qxuxúxurúrínar unneQsánir nun. RúxéthésúSłéxur xaháqsáthir xúnxéhášér
xúsráhar shuraha sa Tsitsír tsuntsitsísin nux xúsułúth sa qsánir shuShusu sa Rúrín sa Xúxur nwán xúsułúth
sa sráhar uwéQsánir hunaTsitsír rúxéhášáer ora. UxúSłéxur xahásułuthar unneŠáthíwéš tésúhíntsewéth
xúthšáwáwéts nwán xwáłsháthunwéts qxuhasawér unneShátsár nun.

grazie a

tsaqxéhawéreshúha

Andarono nei campi e qsawx sashusus e rusu e hunłúqx avevano satsasułuthha aXałirha
satsaqxéhaha
xyáséSłéxur
xahánunashusuwésin’łá. Tsitsayatsuha łinanixasułuthwéqx híłán tsíxétsaqxéhá tsinsa tséyaha híłasa háłán
tsitsaqsáheha altro tsiháłátháqx axán tsixésíš Shithhésúsłatséš híłasa’łá. Xúsráharísu shushúnéš shusa xútsithí
sa qxéqsáthiwéts unnehasarén unnehasaréx unnehasarín nusa urúnha sa síthrawésu urúrínrésu uqsusérésin
uhasharésin uxúłunwésin shusánurísu słúhanása sa Šúrivášár słúhahátha sa Xałirqsáhiha háłán qsúrXałirha
tsusráháqx uxúxuhunłúqx.
xúqxéqsuwéwéts’án
UšithésúXałirha
xúxenshúnuwéts'án xútséyawéš'án xúqsuławéš słúhaSłéxur xahánunarésin nuhún!

xúsráháveš vogliono

xúxutsitsíha

shushúnéš

tsakhinix

Grazie

xyasa

SU

Srinawesin: Il linguaggio dei fratelli

I Fratelli sono nati dal fuoco e un giorno verranno restituiti alle fiamme. I Fratelli sono nati da
ghiaccio e un giorno verranno restituiti al ghiaccio. I Fratelli sono nati dall'oscurità e un giorno verranno restituiti
l'oscurità. I Fratelli sono nati dai venti ruggenti e un giorno torneranno ai venti.

La Madre della Notte è la Madre dei Fratelli; lei è la Span Scintillante, il cacciatore oscuro, IL
Bocca nera che sbadiglia. Il Padre Terra è il Padre dei Fratelli; lui è il Cuore Fiammeggiante, il Vecchio
Dormiente, il luogo dormiente delle innumerevoli montagne. Si avvolgono sempre l’uno attorno all’altro, Sempre
circondandosi mentre gli innumerevoli venti sibilavano continuamente mentre la roccia ardente incontrava il vuoto ghiacciato e il vapore
divenne gelo e i fulmini inseguirono la fiamma e venti ardenti si lanciarono mercurialmente sull'acqua bollente. La Madre
della Notte rannicchiato attorno al Padre Terra e lui attorno a lei e dove i geli incontravano le fiamme e dove
la terra incontrò i venti ruggenti, si accoppiarono e formarono una grande covata di uova.

La Madre Notte e il Padre Terra avvolsero le uova e le mantennero al sicuro nelle loro spire.
Quando le uova si raffreddarono, il Vecchio Dormiente sputò fuoco su di esse e scacciò il gelo che cresceva su di esse
con le sue fiamme e le teneva sempre calde. Quando le uova diventarono troppo calde, il Cacciatore Oscuro le fece esplodere ghiacciate
fiato su di loro, mescolando calde fiamme e geli finché non ne uscì vapore e lei li raffreddò con il suo alito.
Per molte ere della vita del mondo li tennero tra loro, e le uova giacevano tra il fuoco e il ghiaccio,
tra l'acqua bollente e la terra, tra il vento e il vuoto. Giacevano nella calda oscurità e nel ghiaccio
vuoto e poi scoppiarono e si schiusero.

I venti tuonavano, i fulmini danzarono e i mari tremarono ma le uova si schiusero e arrivarono gli Anziani
avanti nel mondo. Gli Anziani guardavano il mondo con meraviglia, guardando i mari grandi e freschi, la fretta
fiamme, le possenti montagne e le vaste pianure con gioia e desiderio. La Notte Madre e la Terra
Il padre osservò attentamente gli Anziani che si tuffavano nelle profondità del mare, volò nei cieli tempestosi e scrutò gli abissi
del Padre e presto trovarono abbondanza di prede grandi e piccole e pesci da mangiare e loro
cacciato bene. Ma quando la coppia guardò indietro verso la covata di uova, videro che molte non si erano schiuse lì
tra le conchiglie rotte. Una coppia di uova non schiuse era morta, uno perché anche il Padre Terra aveva respirato
molto fuoco su di esso e lo aveva riscaldato troppo, l'altro perché la Madre Notte aveva respirato troppo
del suo alito gelido su di esso e lo aveva raffreddato troppo.

La Madre Notte ingoiò i gusci rotti da cui erano emersi gli Anziani e i morti,
uova non schiuse e da quel momento i Fratelli hanno visto e vedranno sempre l'uovo di fuoco che noi chiamiamo
Il sole e l'uovo ghiacciato che chiamiamo Luna. Il Grande Sole si muove attraverso il ventre di nostra Madre e attraverso e
attraverso l'irraggiungibile volta del cielo ogni anno tranne il freddo, l'uovo ghiacciato cambia rapidamente attraverso il cielo e
la Luna si muove molto più velocemente del Sole. Le uova rotte degli Anziani ora si vedono sempre accanto a
Le spire della Madre sono chiamate dai Fratelli “la Covata delle Uova Celestiali”.

Ma l'uovo rimasto non era morto ma solo freddo e malaticcio perciò il Padre gli si arrotolò attorno e
vi soffiò sopra il fuoco, alimentando i suoi fuochi in modo da poterlo mantenere caldo dal respiro freddo della Madre. Lui ancora
lo custodisce tra le sue spire e lo respira nel profondo mentre dorme e aspetta che si schiuda e che
il nostro compagno di botola verrà fuori. Gli Shuna, gli innumerevoli grandi animali da preda, le innumerevoli piccole prede
animali, il pesce che mangiamo, i mari profondi, il ghiaccio, le piogge, il tempo, i cieli e tutte le altre cose vivono in mezzo
la Portata Scintillante sopra e il Vecchio Padre sotto e sotto il Padre c'è l'uovo ardente ma malaticcio. IL
I fratelli vivono, caccia, accoppiati e dormi su nostro Padre e vola con il respiro di nostra madre come abbiamo sempre fatto e noi
lo farò sempre!

Questa leggenda fu collegata a Howard Davis da un drago chiamato Miele Nero e ricorre di nuovo in
Sezione VIII con ulteriori spiegazioni e specificazioni grammaticali. Ma questo racconto è il mondo che
i draghi vivono nella lingua che usano e usano da innumerevoli eoni. È un pezzo affascinante
letteratura orale, una visione approfondita della loro mentalità e delle loro convinzioni, una spiegazione di come sono nati, una foto di
come continuano a vedere il loro mondo e una piccola parte di questo linguaggio ricco e straordinariamente espressivo.

Srinawesin: Il linguaggio dei fratelli

§1.2. introduzione
Prima che qualcuno possa veramente iniziare a comprendere il linguaggio complesso e unico presentato in Howard
Note di Davis Penso che debbano comprendere la società altrettanto sofisticata che lui presenta
sottostante la lingua, così come gli oratori che lo parlano e i metodi e i modi in cui lo trattano
tra loro e con il loro mondo. Se ci fosse un aspetto degli appunti di Davis che potrebbe farmi credere
potrebbe dire la verità, sarebbero le sue molte centinaia di pagine di appunti, diagrammi e disegni su
i suoi sudditi e il mondo in cui vivono. Un giorno mi piacerebbe riprendere le sezioni dei suoi appunti
occuparsi di queste sezioni e scrivere un articolo antropologico/dracologico sulla “società” che descrive.
Tentando di pubblicare questo articolo, Ho già commesso una forma di suicidio professionale, quindi suppongo
che un chiodo in più nella bara difficilmente sembra essere fuori posto. Questa sezione coprirà la maggior parte dei non-
informazioni linguistiche dettagliate sui draghi stessi, caratteristiche fisiche, il modo in cui
interagiscono con il loro mondo, la loro preda e l'un l'altro, così come la mentalità e la visione del mondo che
guida le loro azioni e che deve essere compreso per comprendere queste antiche creature.

§1.3. Gli Shuna
I draghi presentati negli appunti di Davis sono creature davvero incredibili e lui ne presenta molti
descrizioni degli stessi e ritratti di molte delle sue "fonti più affidabili". Nella loro lingua loro
si riferiscono a se stessi individualmente come Sihá, che significa "Fratelli"., Uno che è simile.’ La forma plurale di
la parola è Shúna o "Il Fratello"., Coloro che sono simili,’ ed entrambi questi termini sono sinonimi in questo
carta con “drago, draghi," e "Fratelli". Questa sezione copre gli Shúna così come sono presentati
Appunti di Davis, caratteristiche fisiche, distribuzione geografica, società, visione del mondo e concetto di tempo. Come io
dichiarato prima, puoi considerare queste informazioni come reali o fantastiche come desideri, questo è quello che è
presentato negli appunti di Howard e non posso attestare la veridicità delle sue affermazioni. Né posso dimostrare che lo siano
sbagliato.

§1.3.1. Caratteristiche fisiche
In tutti gli schizzi che Davis disegna, le note sulle caratteristiche fisiche delle sue fonti,
disegni e altre informazioni che include, un fatto emerge attraverso i suoi appunti: Il singolo più grande
la somiglianza tra tutti gli Shúna è la loro dissomiglianza tra loro. Sembra quasi che ciascuno
un singolo membro della razza è una sottorazza in sé e per sé e spesso è figlio di due draghi
non hanno alcuna somiglianza né con i loro genitori né tra loro. Le scaglie di Bloody Face sono a
tonalità cremisi intenso con sfumature più scure lungo le punte delle squame, mentre quelli di Moonchild sono un
incredibile lucentezza perlescente di bianco che Davis descrive come "scintillante come l'olio sull'acqua". UN
Il drago chiamato Scatterlight aveva scaglie completamente nere che riflettevano la luce in modo molto simile a quelle di Moonchild
che le ha dato il nome. Ma l’ombreggiatura e il colore non sono di gran lunga le uniche differenze. Alcuni non ne hanno
ali, alcuni hanno solo ali e nessun altro arto, alcuni non hanno alcun arto, altri come
Moonchild e Bloody Face hanno la classica forma del corpo "araldico" con quattro zampe e ali, Alcuni
sono simili a viverna con due ali e solo due gambe. Davis registra gli incontri con un drago marino
chiamato Onda del Mare priva di arti ma ricoperta di spine, fettuccia e alghe e
le cui squame avevano una scintillante bioluminescenza come quella di un pesce degli abissi marini.

Egli osserva che le caratteristiche fisiche di un individuo non hanno praticamente nulla a che fare con ciò
dei loro genitori o anche dei loro fratelli, ma sembrano più dipendenti dall'ambiente in cui il
Sihá è nato. Per esempio, Canzone del gelo (che Davis incontrò solo una volta e fu abbastanza sfortunato
assistere all'uccisione di un altro drago chiamato Ash Tongue in uno Šnarír o "Caccia al sangue" di vendetta per
qualche tipo di errore) preferisco di gran lunga temperature più fredde, ghiacciai, neve e ghiaccio e aveva
scaglie scintillanti simili al ghiaccio e profondi occhi blu. La sua temperatura corporea era così fredda che bruciava
Davis semplicemente toccando le sue squame e odiava qualsiasi temperatura sopra lo zero. Nonostante questo,
i suoi genitori erano entrambi draghi “classici” e amavano il caldo (uno dei quali viveva nel deserto del Gobi
originariamente), seduto al sole e a lungo, calde giornate estive. A quanto pare è nata Frost Song

Srinawesin: Il linguaggio dei fratelli

durante l'inizio di una delle passate ere glaciali e si adattò rapidamente alle temperature del
nord, alla fine non essere in grado di vivere in nient'altro. Dagli appunti di Davis sembra che ogni Sihá lo sia
una sorta di tabula rasa alla nascita, capaci di adattarsi a qualunque condizione trovino
se stessi dentro, almeno quando sono giovani. Un drago nato vicino all'oceano o al mare può farlo altrettanto facilmente
scivola nell'acqua e alla fine si trasforma in un drago marino o in un drago di ghiaccio come Frost Song
o quelli più classici come Moonchild e Bloody Face. La pura adattabilità evidenziata dal
Shúna spiega la loro capacità di sopravvivere e prosperare durante le lunghe ere del mondo; sono
capace in una sola generazione di diventare praticamente una specie completamente diversa.

Anche questo spiega (se qualcuno volesse) l'estrema variazione nelle forme draconica in
mitologie in tutto il mondo così come la variazione delle abitazioni, tendenze e abitudini. Essi
semplicemente non ne ho uno solo, insieme razziale di caratteristiche fisiche senza variazione. Questa mutevolezza
apparentemente si applica solo alle prime migliaia di anni della loro vita, sono in grado di eguagliare il
ambiente perfetto durante l'adolescenza, ma una volta diventati adulti sembrano rinchiusi in esso
le loro forme fisiche e incapaci di cambiare. Tuttavia, Davis nota che non ha mai ottenuto un risultato accettabile
rispondere se gli Shúna sono capaci di adattarsi dopo l'età adulta e lo ipotizzano dato
periodi di tempo abbastanza lunghi da poter compiere la stessa impresa.

Nonostante l'enorme variazione di dimensioni, forma, natura e ambiente degli Shúna, hanno
una serie di somiglianze fisiche che sembrano applicarsi a tutta la razza. Sembra che la maggior parte dei Sihá
sono in grado di restare sott'acqua per tutto il tempo che desiderano, sono assolutamente immuni al freddo (Alcuni
perché la loro temperatura corporea naturale è così incredibilmente calda e altri perché lo sono
incredibilmente freddo!), e sono senza variazioni carnivori predatori. Sono tutti in scala e note di Davis
che non solo le loro squame sono incredibilmente dure (ha detto che non è mai stato in grado di ottenere un campione per il test)
ma nota una caratteristica poco conosciuta delle loro scale: sono senza eccezione estremamente nitidi lungo i loro
bordi. Scrive che far scorrere la mano lungo il fianco di un drago dalla testa alla coda causerebbe no
difficoltà (se il Sihá lo permettesse, questo è!) ma dalla coda alla testa ti taglieresti le mani a brandelli
momenti. Lo nota anche nella maggior parte dei draghi “classici”., le loro squame sono incredibilmente calde,
come minimo scomodo e spesso doloroso al tatto, un risultato del loro corpo interno bruciante
temperature.

Gli Shúna che Davis incontrò variavano da soli dieci piedi di lunghezza fino a quattrocento piedi di distanza
naso alla punta della coda. Sono disponibili in tutte le forme (alato, serpentina, araldico ecc.) ma tutti quelli
ha incontrato aveva le corna, denti affilati come rasoi e artigli altrettanto mortali. Gli artigli di Moonchild erano spettrali
bianco, quasi traslucido, mentre quelli di Bloody Face erano neri come la pece ma entrambi erano in grado di tagliare
acciaio con facilità ed entrambi sembravano essere dello stesso materiale nonostante le differenze di colorazione.
Apparentemente alcuni draghi possono sputare fuoco come nelle storie, altri veleno, veleno e altri ugualmente
cose spiacevoli e alcuni non possono respirare nulla di letale, tranne che estremamente brutto
respiro (che Howard descrive come una combinazione di carne in decomposizione, morte e bile). Davis lo nota
ogni drago che incontrava era capace di colpire con una velocità sconcertante, proprio come un cobra sorprendente,
sebbene non tutti potessero muoversi con grande velocità. La velocità massima della “media”
il drago che corre sembra essere veloce quanto un cavallo in corsa o leggermente più veloce, ma la loro capacità di farlo
virata e manovra non sono sempre molto buone. I draghi più grandi sono incredibilmente forti, capace di schiacciare
roccia e pietra a mani nude e facilmente capaci di strappare gli alberi dalle radici e scagliarli
loro centinaia di piedi. Bloody Face avvertì ripetutamente Howard del pericolo del sangue draconico (su
nella rara occasione in cui lui e Moonchild entrarono in una “rissa” c'era coinvolto un po' di sangue),
che è mortalmente velenoso, a quanto pare una singola goccia è in grado di trasformare diverse migliaia di litri
in un liquido che ucciderà quasi tutto ciò che ne beve. Qualunque sia il veleno che c'è in loro
sangue, anche gli Shúna ne hanno una versione nella saliva e negli artigli, e un solo graffio da entrambi
è in grado di causare un dolore terribile e spesso la morte. Anche se con la loro forza impossibile, velocità,
bordi affilati come rasoi che coprono i loro interi corpi e le loro altre abilità, Non ne vedo molti che ottengono
via solo con un graffio.

Srinawesin: Il linguaggio dei fratelli

Possiedono anche la vista più sorprendente che Davis abbia mai visto. Ne nota uno
L'occasione si imbatte in Bloody Face e Moonchild seduti su una collina sotto il sole estivo e
guardando il mare come se stessero guardando qualcosa. Quando ha chiesto cosa stavano cercando
A, hanno risposto che stavano osservando diversi pescherecci in acqua. Davis si è sforzato tanto quanto
riusciva a distinguere, ma a malapena, un minuscolo punto all'orizzonte, tanto meno dire che erano barche da pesca.
Proprio quando pensava di essere abbastanza stupito, Moonchild sbuffò e disse (in inglese come Davis
a questo punto non parlava correntemente Srínawésin):

Moonchild:
Faccia insanguinata:
Moonchild:
Faccia insanguinata:

Ah! Tutto quello che hanno catturato è stato del merluzzo grasso!
[sbuffa] NO, Aspetto, hanno preso anche qualche salmone.
Dove?
Proprio lì nella rete si sono appena fermati, accanto all'umano con il
occhi azzurri.

Inutile dire che Howard rimase stupito non solo dal fatto che potessero vedere quei piccoli piccoli
i punti erano barche da pesca ma riuscivano a distinguere il merluzzo dal salmone a quella distanza, tanto meno poterlo fare
Raccontare che il colore degli occhi di uno dei pescatori era assolutamente incredibile. Ha stimato che le barche lo fossero
almeno quindici miglia al largo e scarabocchiò rapidamente nei suoi appunti: «Suppongo che sia questo il motivo per cui nessuno lo vede
più draghi. Ci vedono per primi!"Non posso davvero commentare la fattualità di questa ipotesi
anche se ha molto senso.1

Sebbene ci siano molte variazioni fisiche tra gli Shúna, ci sono due cose
che tutti possiedono senza eccezione. Davis non ha mai incontrato uno stupido drago. Erano tutti, estremamente
intelligente, un fatto che Davis nota ancora e ancora. La maggior parte era in grado di parlare in diversi modi umani
lingue con la stessa facilità di Srínawésin, anche se preferivano di gran lunga parlare la propria lingua
la scelta. Erano tutti intelligenti, subdolo ed estremamente difficile da ingannare, seconda ipotesi o truffa.
Ciò ha molto senso data la loro durata di vita estremamente lunga e Howard nota che “Ecco
sono pochissimi i trucchi che non hanno visto e la maggior parte dei quali li hanno inventati”. Faccia insanguinata, Infatti
era estremamente esperto negli scacchi, Andare, Dama, due giochi di cui non ho mai sentito parlare chiamati Merels o
Morris dei Nove Uomini, e Volpe e oche, così come diversi giochi antichi che non esistono più
giocato chiamato Ludus Latrunculorum, Fidchell, Scacchi, Alea Evangelii, Potenza del pugno, Tablut e
altri. Lo stesso Howard era un buon giocatore di scacchi (secondo il suo stesso racconto) ma aveva un
momento terribile vincendo anche una sola partita contro il drago (che apparentemente favoriva quello del re
Azzardo). Moonchild disprezzava questi giochi, ma Davis nota che era intelligente quanto Bloody
Viso, in grado di parlare inglese (Vecchio, Varietà medie e moderne), latino, gallese, irlandese, tedesco,
francese, bretone, Antico norvegese, danese, Olandese, Celtico gallico, russo, finlandese, Ungherese e a
lingua di cui né io né Davis avevamo mai sentito parlare, si chiama Eusgrae (forse una forma di proto-basco?),
che secondo lei è stato parlato in tutta Europa “solo poco tempo fa,” oltre a parlare
Srinawesin. E quelli erano ciò a cui poteva pensare "a mente fredda".

La seconda caratteristica che tutti gli Shúna avevano nelle note di Davis era la loro natura predatoria. Non
solo che erano predatori nel senso che erano incapaci di mangiare altro che la carne, Ma
erano predatori fino alle ossa. Infatti, non ne ha mai incontrato uno, non importa quale sia la “razza” o la dimensione
questo non lo faceva sentire come se fosse un pesciolino che nuotava con un piranha molto affamato.
Anche quelli che considerava amici potevano essere pericolosi se provocati e tutti ne avevano uno
tendenza inquietante a fissarlo durante le discussioni, facendolo sentire come “un topo che chiede a
domande sui gatti." La loro natura predatrice emerge ripetutamente nelle sue note e nel loro linguaggio,

1 La parola "drago" in inglese deriva originariamente dalla parola greca drak- o "vista acuta" che a sua volta deriva da
forte radice aoristo derkesthai e anche più indietro alla radice proto-indoeuropea *derk- ‘vedere’. Il significato originale di
L'uso greco da cui deriva la parola "drago" sembra essere qualcosa come "uno con la vista acuta o mortale".,' che sembra
essere una descrizione accurata se la storia di Davis è vera. Queste informazioni provengono da Etymonline.com.

Srinawesin: Il linguaggio dei fratelli

nel vocabolario, il modo in cui si riferiscono agli altri, come pensano al movimento, allo spazio e a una miriade di cose
altre cose, senza contare che diverse sue fonti hanno più volte minacciato di uccidere (e non mangiare
lui: la disgrazia definitiva) se avesse fatto un'altra domanda stupida. Lo credo nonostante tutta la varietà
tra gli Shuna, sembra che il motivo per cui si riferiscono a se stessi come “coloro che sono simili” sia chiaro
non dal loro fisico (dis)somiglianze, ma piuttosto altri fattori come il loro alto livello intellettuale
nature, mentalità predatoria, storie condivise e soprattutto la loro lingua.

§1.3.2. Distribuzione geografica dei Fratelli
Davis descrive la distribuzione geografica dei Fratelli in termini semplici: Ovunque.
Apparentemente hanno vissuto sulla terra da quando esiste e si sono diffusi, grazie a loro
notevole mutevolezza: in ogni centimetro del globo. Abitano nei laghi, mari interni, e il più oscuro
profondità dell'oceano più profondo, montagne, ghiacciai, pianure, deserti, giungle, foreste, grotte e perfino dentro
i luoghi più profondi della terra, miglia sotto i nostri piedi. Lo trovo più che un po' inquietante, Anche
anche se la parte razionale della mia mente dice che non potrebbe essere vero, la parte più credulona
di me sono ancora preoccupato.

§1.3.3. “Società” Draconica
“Società” di solito significa gruppi di persone che interagiscono, battagliero, trading e così via anche se
è piccolo, livello tribale. Gli esseri umani sono, senza molte eccezioni, estremamente sociali, vivere in gruppo
che vanno dalle piccole tribù agli enormi imperi e le nostre società e le nostre lingue si sono evolute per adattarsi a questo tipo
di vivere. La società degli Shúna è condizionata dalla loro natura biologica proprio come lo sono le nostre società
condizionato dal nostro. Mentre gli esseri umani sono tutti molto socievoli e operano naturalmente all'interno di gruppi di
dimensioni variabili, i draghi sono la definizione stessa di solitario all'estremo. In parte ciò è dovuto a loro
grandi dimensioni e appetiti ancora più grandi, i draghi consumano una grande quantità di cibo e le loro grandi dimensioni
i territori sono essenziali altrimenti darebbero semplicemente la caccia a tutto ciò che è commestibile fino all’estinzione all’interno di un
pochi anni. La pressione che un singolo drago può creare in qualsiasi ambiente è estrema e rappresenta l'unico modo
non cacciarsi da una fonte di cibo significa vivere una vita solitaria con territori che si estendono su vasti territori
aree. Coppie di draghi accoppiate (il maggior numero di draghi che Davis abbia mai incontrato in qualsiasi periodo
il tempo è due, non più e creerebbero un catastrofico spopolamento del loro territorio solo per questo
nutrirsi) necessitano di aree più grandi, o aree con più risorse solo per sopravvivere. Łišáqx o
Il "territorio di caccia" è vitale per il processo di pensiero dei draghi e una volta che hanno definito un'area che
è il loro łišáqx lo difenderanno da ogni minaccia, draconica o meno, solitamente fino alla morte.
Questo perché la perdita o la distruzione dei loro łišáqx potrebbe semplicemente portarli alla morte
fame. La “società” draconica lo è, pertanto, non è affatto come la società umana, almeno la “media”
società umana.

Dalle descrizioni negli appunti di Davis, Paragonerei la società draconica a qualcosa di più simile a questo modo
i grandi felini dell'Amazzonia operano tra loro, quindi costituiscono una società umana. Sia per i grandi felini che per
draghi, la vita è per la maggior parte solitaria, definiti dai vasti territori di caccia nei quali si estendono,
costantemente alla ricerca di cibo. La vita è la caccia, la preda e il territorio in cui si aggira il cacciatore. COME
fintanto che ognuno resta fuori dai reciproci territori di caccia, sono possibili relazioni amichevoli, Ma
nel momento in cui si tenta di impossessarsi della terra di un altro o di rubare il cibo, questa è una minaccia diretta e deve
essere soddisfatta in un modo o nell'altro, solitamente violentemente. I draghi vivono vite solitarie e gli piace così,
altri draghi sono lontani, nelle loro terre e nei loro incontri (discussioni, combatte, spettegolare) Sono
quasi sempre tenuto ai margini dei territori di due draghi, un'intrusione viene interpretata come un'invasione
e spesso porta a conseguenze violente. Tutte le relazioni sono “a distanza” e ad eccezione di quelle accoppiate
coppie e piccoli, i draghi non vivranno mai con gli altri né interagiranno tra loro per più di allora
un periodo di tempo estremamente breve.

Tutte le relazioni draconica ricadono su un continuum tra nemico e famiglia. Tutti gli altri Shuna
Sono, per definizione, possibili minacce all'inizio e i draghi tratteranno gli altri con sospetto e

Srinawesin: Il linguaggio dei fratelli

antipatia, almeno all'inizio. Una volta amichevole (o almeno non ostile) la relazione è forgiata e
i territori sono delimitati e rispettati da entrambe le parti, quindi non c’è bisogno di interferire
il cibo di un altro e meno possibilità di litigare: potrebbero piuttosto essere considerati “vicini”.
nemici. I draghi possono vivere uno accanto all'altro per tutta la vita e non essere mai nient'altro
l'un l'altro e poi i vicini. Ma, Spesso, quando due Sihá vivono uno accanto all'altro e si divertono
gli altri (periodico) azienda e vi sono motivi sufficienti per farlo, diventeranno “alleati o
amici." Gli alleati si aiuteranno a vicenda se il territorio dell’altro viene invaso, ma a parte questo e
le visite periodiche per chattare essere amico di un altro drago non differisce molto dall'essere un
vicino.

Sebbene i draghi siano creature intensamente solitarie, vivono “insieme” con i vari
draghi intorno e vicino a loro. Anche se il territorio di caccia è rigorosamente delimitato e raramente, se non mai
violato (per evitare che ci sia un grave alterco), un drago conoscerà sempre i draghi i cui łišáwéqx
confine con il proprio, nonché le condizioni generali e le disposizioni dei territori dei draghi
oltre la loro sfera immediata. Una delle distinzioni più importanti fatte all'interno del draconico
la lingua è la divisione e la categorizzazione dei propri vicini in diverse grandi classi: famiglia
membri, alleati e amici, nemici, e draghi strani o nuovi: le ultime due categorie
rappresentano la maggioranza della popolazione draconica dal punto di vista individuale. Questi
le classificazioni dei propri vicini sono letteralmente una di vita e di morte a causa dell'intrinsecamente amorale
mentalità dei draghi.

Perciò, la parola “società” può essere attribuita solo vagamente agli Shúna. Piuttosto, vivono per
cacciare e fare ciò che vogliono all'interno dei loro territori e in un ambiente poco unito, mondo estremamente fluido
al di là di questi territori in cui sono espresse tutte le altre relazioni con gli altri Shúna
fornire protezione alle proprie terre e mantenere alleanze che consentiranno di mantenere le proprie
terre. I draghi non funzioneranno quasi mai in nessun contesto di gruppo, non collabora quasi mai con gli altri,
sia della loro specie che di altri, anche se ci sono esempi estremi in cui un Sihá potrebbe funzionare
con gli altri per un breve periodo di tempo (sempre per proteggere il proprio e le terre).

§1.3.3.1. Nomi draconici
I nomi dei draghi sono disponibili in varie forme, ma ogni drago possiede un nome uguale agli altri
altra "persona". Infatti, in genere possiedono diversi nomi; il nome dato loro da
varie cronache umane e i nomi dati loro dai vari altri vicini.
Anche se in genere risponderanno a tali nomi quando avranno a che fare con gli altri, questi sono
non in alcun modo i loro “veri” nomi, i nomi con cui pensano a se stessi e i nomi
usano tra loro. Questi nomi sono raramente, se mai, detto a Qxnéréx2 e il loro utilizzo è
considerato estremamente privato e speciale, che è la ragione principale per cui preferiscono non farlo
dire ai vicini più giovani i loro veri nomi. Mentre Davis non è certamente la prima persona a farlo
conoscere un Sihá con il suo vero nome, sono pochissimi coloro che godono della sufficiente fiducia dei Fratelli
con cui condividere i loro nomi. Spero che nessuna delle fonti di Davis faccia eccezione alla mia pubblicazione di
i loro nomi.

I nomi draconici dipendono dalle circostanze. Solitamente, quando un Sihá è un qxéyéš o
covata, ricevono una designazione dai genitori, uno a cui di solito è solo abituato
separarli dagli altri. I nomi sono sempre di natura descrittiva e di solito
diminutivo; un esempio potrebbe essere il nome Sruthax che significa "coniglio maschio" per un cucciolo
che apprezza particolarmente il sapore del coniglio, emette suoni da coniglio o si comporta in altro modo come
un coniglio maschio. Infine, tutti i piccoli diventano słáhúš o "adulti" e di solito prendono
un altro nome in quel momento. Questo nome potrebbe essere stato dato loro da altri, essere preso da

2 Questo termine è il nome draconico più comune per gli umani. La radice qxné(CIAO)- significa "infastidire"., chiacchierare, parlare in un
modo fastidioso,' e come sostantivo significa qualcosa come 'The Chatterers',’ apparentemente un riferimento al suono della nostra lingua
così come le nostre abitudini di dire cose che non hanno bisogno di essere dette.

Srinawesin: Il linguaggio dei fratelli

stessi o altrimenti applicati, ma accadono sempre due cose. Primo, il drago fa il
decisione finale su come preferiscono essere chiamati (e guai a coloro che si rifiutano di farlo
il loro volto) e questi nomi per adulti sono sempre di natura descrittiva, spesso riferito a un evento,
una caratteristica distintiva o così via. A volte sono “conosciuti” con un altro nome dal loro Sihá
vicini e di solito questo nome è di natura peggiorativa, riferendosi a qualche aspetto sgradevole
sulla vittima, anche se un Sihá utilizzerà sempre il nome preferito di un altro drago quando
parlando effettivamente all'individuo, a meno che non voglia litigare.
Esempi di nomi draconici nei documenti di Davis includono:

Faccia arrabbiata
Ombra

Snarés si diverte
Háqsáqx
Ulteriori informazioni su Occhio Bianco
Moonchild
Qsánir sa Qxéyéš
Qsírwanés
Sotto l'artiglio
Orologi nella lingua di cenere Qxítsúqx
Ruttando Wanáqx
Cucito Swéhesin
Słáya sa Snárés
Słáyayánés
Qxúhus si veste

Artiglio di ossidiana
Canzone del gelo
Faccia insanguinata
Bevitore di sangue
Miele Nero

Tsitsir xahኳisar
Tswensłéhusu Uqhéhasu
Tsuwašáréšáwéts
Xinunashasúts
Xiyanawaséts
Xíhúreš
Xuqsúłéš Rútháhéwésin
Xuqxátsitsüstets
Xuthayá sa Tseyéš
Xutsithí sa Qxéxúnáx
a Qualcosa

Lacrima del sole
Nato dal fuoco
Osservatore di stelle
Cacciatore di vento
Luce diffusa
Dribblare
Volantini tempesta
Scavatore di ossa
Dormiente
Grattarsi sempre

E così via. A volte i nomi dei draghi cambiano per vari motivi, Spesso
i soprannomi applicati da altri rimangono lentamente finché il drago non lo prende come il loro vero nome. UN
un buon esempio è un drago in Scandinavia chiamato Jadescale che aveva l'abitudine di andare in letargo
così a lungo cominciò a essere chiamato Longsleeper dai suoi compagni e alla fine adottò semplicemente il
nome e lo usa come suo vero nome. Ciò accade raramente nella maggior parte dei casi, ma accade
a volte si verificano. Questi nomi possono essere dati anche a coloro che non sono draghi. Quando
Howard incontrò per la prima volta Faccia Insanguinata (un'occasione che purtroppo non registra per I
sarei davvero interessato a sapere come è successo) il drago lo chiamò Qxnéx "umano" o
Ritsłáx "Il mio piccolo vicino di preda", il che implica che vivessero vicini l'uno all'altro.
Alla fine il drago apprese il suo nome e lo chiamò semplicemente Howard (che di solito
pronunciato come Hawarts) o Sayax "Il mio piccolo amico preda".

Dopo diversi anni, Bloody Face lo ha presentato a Moonchild ma quando si sono incontrati

Bloody Face lo ha presentato come:

«Tsi Hawartsax, xiQsánir sa Qxéyéš. Xutsithí si stanno muovendo qxéxúnáx!"
(Questo è Howard, Moonchild. Gratta sempre qualcosa!)

La descrizione "gratta sempre qualcosa" era apparentemente un riferimento a Davis
abitudine di prendere sempre appunti ogni volta che parlava con uno dei Sihá, e
da quel momento in poi, Gratta sempre qualcosa era il nome draconico di Howard (un fatto
che era estremamente orgoglioso sia perché aveva un nome da drago ma anche perché lo sentiva
era una testimonianza della sua dedizione (Direi compulsivo) prendere appunti) e ogni volta che lui
interagiva con gli Shúna e lo chiamavano sempre con quel nome. Apparentemente di Howard
La “fama” tra gli Shúna come qxnéx che parlava Srínawésin si diffuse oltre l’immediato
popolazione con cui ha lavorato e ogni volta che i draghi parlano di Howard Davis lo fanno ancora
chiamatelo Xutsithí sa Qxéxúnáx "Sempre grattandosi per qualcosa".

Srinawesin: Il linguaggio dei fratelli

§1.3.4. Mentalità e visione del mondo
La mentalità degli Shúna è quanto di più estranea a quella degli umani possa essere compresa.
La mente umana e il modo in cui guardiamo il mondo sono condizionati da chi e cosa siamo, altamente
creature sociali che operano in gruppi. Per gran parte della nostra storia siamo stati animali preda di dimensioni maggiori
creature e solo periodicamente cacciati o raccolti per la carne. Solo nella storia “recente”. (il passato
diverse centinaia di migliaia di anni circa) siamo passati alla caccia dedicata, agricoltura, animale
allevamento e tecnologia che ci hanno permesso di diventare la specie “dominante” sulla terra.
Proprio come la nostra visione del mondo si basa su fatti biologici e sociologici, su cui si basa la mentalità draconica
la loro biologia, società e chi e cosa sono. Davis a un certo punto lo nota: “I draghi continuano a vivere
lo stesso nostro pianeta ma in un mondo totalmente diverso. Un'introduzione al loro "mondo" così come è scritto
o registrato da Davis è riportato di seguito.

§1.3.4.1. La caccia & Relazioni predatorie
I draghi sono predatori.
La differenza tra gli umani e gli Shúna ruota principalmente attorno a questo semplice
fatto. Non credo che nessun essere umano, un cacciatore che caccia tutto il loro cibo, il massimo
l'atleta competitivo o il serial killer più feroce possono davvero essere definiti un predatore. Un predatore
non è solo un cacciatore, ma una creatura che ottiene tutto il cibo cacciando. Se lo fa un predatore
non cacciare e inseguire la loro preda, moriranno e non ci saranno seconde possibilità. Nella migliore delle ipotesi, umani
possono essere descritti come cacciatori part-time, possiamo e spesso mangiamo molti altri cibi e anche in
la società più basata sulla caccia come gli Iñuit in Alaska e Canada, ci sono altri cibi
fonti da trovare.

Questo non è vero per gli Shúna. Sono carnivori che non possono mangiare altro che carne
e le loro vite dipendono esclusivamente dalla loro capacità di catturare la preda. Xwaxínáqx o "La caccia" è il
punto centrale della loro vita in ogni momento, condiziona il modo in cui guardano il mondo, a modo loro
si muovono, pensare, atto, e il modo in cui parlano. Xwaxínáqx è una parte integrante delle loro menti
La parola è sinonimo di “Vita” e un drago che non sta cacciando in un modo o nell’altro lo è
probabilmente dormendo e sognando di cacciare. Se un drago guardasse una foresta o un
tratto di prato, vedrebbero centinaia di possibili luoghi di imboscate, xéryuqx o "preda".-
sentieri,luoghi in cui piccole prede potrebbero nascondersi o avere le loro tane, la conformazione del terreno, IL
vento e i possibili modi in cui gli odori potrebbero essere portati dal vento per nascondere la loro posizione o per
aiutali a seguire le prede senza essere visti. Capiscono l'atmosfera in modo diretto,
modo personale – poiché molti di loro sanno volare – e hanno parole come súhu- ‘tuffarsi al riparo dal sole
su un animale da preda,’ hełáthsu ‘una foresta con troppa copertura per gli animali da preda se vista dall’alto
l'aria,' hushisu 'una foresta aperta che non ha molti cespugli e quindi ci si può muovere
silenziosamente, ma senza molta copertura,’ snésu ‘un bosco innevato che mostra bene la preda dall’alto.’
Quasi un aspetto della loro mente e del loro linguaggio riguarda la caccia e la caccia
condiziona ogni relazione che hanno in ogni modo possibile. I draghi sembrano credere
ci sono solo due tipi di relazioni nel mondo: predatore e preda. Funziona
bene per loro, Ovviamente, perché non sono a conoscenza di nulla che sarebbe così insensato provarci
caccia un drago. Fatta eccezione per gli altri draghi. Il rapporto Predatore-Preda si estende all'inter-
Relazioni Shuna, tutti gli altri draghi sono, per definizione, una minaccia in qualche modo l'uno per l'altro
drago. Due draghi che vivono uno accanto all'altro generalmente tentano di formare almeno un
comprensione generale di dove sono i confini territoriali e in che misura lo sono
rispettato, ma nei momenti di difficoltà, tutte le scommesse sono annullate e i vicini invaderanno volentieri
le terre di un altro da cacciare, provocando sanguinose lotte per il territorio. Un Sihá nuovo o strano è una minaccia
ed è considerato tale finché non si raggiunge una comprensione generale.

Esistono diverse eccezioni alla regola “Tutti i draghi sono pericolosi per tutti gli altri”..
Innanzitutto, membri della famiglia (in una certa misura) non si accenderanno l'uno contro l'altro, non importa come

Srinawesin: Il linguaggio dei fratelli

la caccia è brutta. Ciò non significa che coopereranno per il cibo, ma non attaccheranno
l'un l'altro (vedere §1.3.4.2. Amoralità di seguito per un'ulteriore descrizione dell'interfamiliare
relazioni). In secondo luogo, Gli “alleati” sayawéš e tsítsíwéš non si attaccheranno a vicenda né si invaderanno
il territorio di un altro, anche se in situazioni estremamente difficili ciò a volte accadrà.
Fatta eccezione per queste due eccezioni, tutti gli altri Shúna sono nella migliore delle ipotesi concorrenti e vere e proprie minacce
peggio da trattare di conseguenza, semplicemente non esiste una via di mezzo.

Questa costante mentalità Predatore-Preda sarebbe estremamente stressante per una specie come quella
non erano così preparati per una vita di confronto costante. Un Sihá ha ben poco da temere
quasi ogni altra creatura su questa terra, nemmeno il più grande predatore è disposto ad affrontarlo
il più piccolo Sihá, la maggior parte delle specie semplicemente istintivamente sa che è meglio farlo. Nota Davis
con un certo umorismo affermando che l'istinto di temere i draghi è universale quanto l'istinto di temere il fuoco—
il che ha un certo senso in questo contesto. Sebbene predatori estremamente grandi (Davis mai
nota se i Fratelli e i dinosauri hanno mai interagito) potrebbe essere disposto a difendere il loro
preda di un Sihá, il pensiero di attaccarne uno per procurarsi il cibo è altamente improbabile. Loro
velocità, scaglie impenetrabili, veleno feroce, respiro mortale, artigli affilati come rasoi e incredibili
la forza non è certo l’aspetto più pericoloso di questi predatori. Le loro menti sono subdole
e mortale, capace di pianificare molto prima anche della maggior parte degli esseri umani, e sicuramente più lontano
poi il predatore più audace e ogni predatore su questo pianeta che potrebbe avere una possibilità
quando prendono un Sihá lo sanno istintivamente come sanno dormire la notte. E anche se
un altro predatore ha avuto successo, sembra che non ci sia altro animale sulla terra oltre a un altro
Sihá che è immune al veleno del drago. Anche se hanno preso un Sihá, morirebbero in modo orribile
morte semplicemente assaggiando il loro sangue. Anche ad altri Fratelli non piace il concetto di attaccare
un altro, anche se non per ragioni moralistiche, ma semplicemente perché un drago è incredibilmente
nemico pericoloso, anche a un altro drago e pochi Fratelli sono in grado di uccidere a
vicino a titolo definitivo senza essere gravemente ferito nel processo... e quindi possibile preda
un altro vicino.

§1.3.4.2. Amoralità
Se un individuo umano si comportasse come un drago per un certo periodo di tempo, entro
una settimana sarebbero stati quasi certamente diagnosticati come psicotici e sarebbero stati inseriti in un
istituzione per “proteggere la società”. La ragione di ciò è abbastanza semplice: come definiscono gli esseri umani
comportamento, i draghi dimostrano tutti i segni classici di uno psicotico. Il senso di
la moralità è completamente estranea agli esseri umani in quasi ogni modo immaginabile, e questo porta a
molti sfortunati malintesi tra draghi e qxnéréx. In tutto l'umano
Nelle lingue la parola più comune usata per descrivere i draghi è malvagia. La loro moralità è
estremamente diverso e una tale visione del mondo semplicemente non funziona nel sociale
quadro degli esseri umani perché non sono umani. Ma, poi ancora se una formica si comportasse bene
come fa l'essere umano normale (possedere un senso di sé, visualizzandone la sopravvivenza e un piccolo
gruppo a sé stante come più importante dell’insieme, rubare agli altri, tentando di riprodursi
a scapito dell'intera colonia e così via) sarebbe quasi certamente classificato come
psicotico e verrebbe distrutto per “proteggere la colonia”. Non sostengo che i draghi lo siano
più avanzato di noi, semplicemente che il loro senso di giusto e sbagliato è estremamente diverso e
può essere facilmente giudicato “malvagio” se non viene visto nel contesto, proprio come deve essere la società delle formiche
giudicato nel contesto.

Per dirla semplicemente, La “moralità” è un concetto del tutto estraneo ai Fratelli. Non è quello
pensano ai concetti di bene e male e semplicemente agiscono in modo malvagio, l'intero concetto
è loro totalmente estraneo e semplicemente non lo considerano affatto. Capiscono il
concetti di bene e di male (in un modo non morale, come se considereremmo un piatto di cibo
buono o cattivo non come buono o cattivo) ma la loro comprensione delle parole è totalmente diversa. Essi

Srinawesin: Il linguaggio dei fratelli

semplicemente dare per scontato ciò che va bene per uno non lo è certamente per un altro (la carne è buona
per loro, non è così buono per il caribù su cui si trova la carne quando la trovano), Infatti,
inerente alla loro mentalità è che ciò che è bene per uno è sempre male per un altro, un prodotto di
la loro natura predatoria. Il pensiero del Bene universale e non relativo è altrettanto estraneo
loro come la Caccia lo è per noi. Non esistono cose come il Bene e il Male nella mente draconica, Esso
non è una considerazione e loro non ne hanno alcun interesse.

Questa mentalità non è diretta solo ai non-Shúna, ma si estende anche ai Fratelli.
Howard nota una lunga conversazione che ha avuto con Bloody Face e Moonchild, di cui una parte
riguardava una storia di cui gli avevano raccontato quando era apparso un nuovo drago, Canzone del gelo, arrivò nelle vicinanze
e si sistemò. Occupava un tratto di terra a nord (dal contesto credo questo
Tutta la storia era ambientata in Gran Bretagna, La Scozia in particolare) che non è stato reclamato. Un altro
Un fratello della zona chiamato Stormflyer viveva nelle vicinanze e sia Frost Song che
Gli Stormflyer non si piacevano e non diventarono alleati o amici. Infine, Gelo
La canzone iniziava con "Challenged Stormflyer" o "Challenged Stormflyer for".
controllo del suo territorio di caccia”. Iniziò a invadere le terre di Stormflyer, a caccia
periodicamente e lasciando le carcasse come sfide agli altri Sihá. Anche Stormflyer lo era
debole per sfidare direttamente Frost Song e non aveva amici o alleati nella zona e non fece nulla
per dimostrare che questo comportamento era inaccettabile. Finalmente, incoraggiato dalla mancata azione del
altra femmina, Frost Song ha sferrato un attacco diretto a Stormflyer e l'ha cacciata via da lei
proprie terre (ma non ha tentato di ucciderla sul colpo) e si stabilirono nei territori combinati
come se fosse sua.

Davis ha registrato l'intera conversazione ed è uno scambio affascinante tra i
due mentalità ed è istruttivo presentarlo nella sua interezza (La versione Srínawésin lo è
presentato in 8.4. Dialogo tra il volto insanguinato, Moonchild e Howard Davis sotto):

“È terribile. Cosa hanno fatto tutti gli altri?"

Davis:
Faccia insanguinata: "Cosa intendi?"
Davis:

Moonchild:
Davis:
Moonchild:

Davis:

“Nessuno ha provato a fermare Frost Song? Se la stava prendendo con Stormflyer
senza una ragione! Nessuno ha avuto problemi con questo?"
“Un problema? Il problema era con Stormflyer! Lo sciocco!"
"Che cosa!?"
“Ha permesso a Frost Song di entrare nella sua terra e prendere la sua preda e non lo ha fatto
fermala. Ha perso la sua terra, Frost Song non l'ha accettato. Perché qualcuno dovrebbe?
voglio fermarlo?"
“Pensavo avessi detto che Stormflyer non era abbastanza forte per combattere Frost
Canzone?"

Faccia insanguinata: “Ah! Se avesse litigato, Frost Song non si sarebbe spinto troppo oltre. Non
anche lei avrebbe voluto combattere fino alla morte con un altro Sihá, non lo è
così intelligente, ma non è una sciocca.
"Oltretutto, anche se lei (Volantini tempesta) era più debole di lei (Canzone del gelo) e
non potevo affrontarla, sarebbe dovuta andare da un altro nella zona e forgiare un file
alleanza. "Combatti un'invasione andando da un amico.",’ lo dico sempre”.

Moonchild:

“Quindi nessuno ha fatto nulla?"

Faccia insanguinata: «Come se qualcuno degli altri al nord volesse essere suo alleato!"
Davis:
Faccia insanguinata: “Erano infastiditi da Frost Song. Aveva un territorio due volte più grande di
di chiunque altro. Farà meglio a guardarsi dagli altri. Non mi dispiacerebbe volare a nord
e prendere alcune di quelle terre per me!"
"Infatti! Ottima pesca, molte foche e persino qualche tricheco..."

Moonchild:

Faccia insanguinata: “No, i trichechi se ne sono andati tutti. Da allora…” [Guarda Davis] “...il Qxnéréx

Srinawesin: Il linguaggio dei fratelli

Davis:

è venuto all'Isola Frastagliata e li ha cacciati via.
“Quindi lasciami capire bene. Non hai problemi con ciò che Frost Song
fatto?"
"NO."
“E lo faresti a un altro Sihá se ne avessi la possibilità?"
"Assolutamente."

Entrambi:
Davis:
Entrambi:
Faccia insanguinata: “Se qualcuno è così stolto da permettere a un altro di impossessarsi della sua terra, meritano di esserlo

scacciato proprio come Stormflyer."

Quello, in poche parole, è la mentalità degli Shúna. La maggior parte dei draghi lo farà periodicamente
sfidare i loro vicini in modi sottili, cacciare nelle loro terre, lasciando i corpi come a
sfida, spaziare sui loro territori e vedere semplicemente cosa accadrà. Se il
il drago sfidato non fa nulla e non risponde, questo è considerato virtuale
invito a prendere loro il territorio e il drago più debole di solito si ritirerà piuttosto
poi combatti fino alla morte. Se Sihá sfidato rifiuta di arrendersi (e la maggior parte non si arrenderà
facilmente) si vendicano cacciando nella terra del loro avversario e lasciando i corpi. Maggior parte
I Fratelli si fermeranno una volta che la loro sfida avrà ricevuto una risposta, nessuna delle due parti vorrà impegnarsi
una vera lotta se possono evitarlo. Molto raramente, Scoppiano veri scontri e Davis nota che è così
quasi sempre perché una parte è molto più forte dell'altra o in rare situazioni
di uno Šnarír o “Caccia di sangue”. Uno Šnarír è una caccia di vendetta, di solito causato da qualcosa di terribile
sbagliato in passato e finirà con la morte di uno dei draghi.

A parte questo, se un drago non difende la loro terra è “colpa loro” se l’hanno persa—
se essere in “colpa” è anche solo un concetto che un Sihá potrebbe riconoscere. Più avanti nella conversazione,
Howard chiede ai due come potrebbero non preoccuparsene, dato che era probabile che Frost Song continuasse
attaccando finché non ebbe l'intera isola come suo territorio. Risero e scossero la testa
a questo pensiero (questo era abbastanza presto nella loro relazione con l'umano). La risposta
era che se ci avesse riprovato, il drago sfidato sarebbe quasi certamente andato da un alleato
aiuto e perfino un drago stolto non vorrebbe combattere contro due Shúna, non importa quanto potente.
Anche se ci riuscisse di nuovo, tutti gli altri nella zona probabilmente lo prenderebbero come un segnale di avvertimento
e se avesse provato una terza volta probabilmente si sarebbero uniti e semplicemente l'avrebbero uccisa
a titolo definitivo in uno dei pochi casi in cui gli Shúna coopereranno in gruppi. Interessante,
non vi è alcuna moralità collegata a nulla di tutto ciò, non era “giusto” o “sbagliato” per Frost Song
prendere la terra di Stormflyer e non era “giusto” o “sbagliato” per Stormflyer non reagire,
solo sciocco. Gli altri draghi che potrebbero unirsi non lo farebbero per motivi sociali
senso di “mantenere l’ordine”.,” ma piuttosto perché ne sarebbero pienamente consapevoli se non lo facessero
agire con gli altri, potrebbero essere i prossimi.

Questo è il mondo morale, o amorale, in cui vivono gli Shúna, la moralità semplicemente non è a
loro preoccupazione e non entra nei loro processi mentali. Dalle descrizioni di Davis,
alcuni draghi come Bloody Face, che frequenta le razze più giovani da molto tempo,
hanno una vaga concezione di ciò di cui parlano gli esseri umani quando parliamo di Bene e Male, Ma
questa non fa parte della sua visione del mondo o della vita quotidiana. Sembra simile al fatto che ho un
vaga comprensione che la nube di Oort circonda questo sistema solare e invia periodicamente
comete sulla nostra strada, ma non fa parte della mia vita né di quella di nessun altro, tranne forse degli astronomi.
“Amorale” sembra quindi una descrizione migliore dei Fratelli rispetto a “malvagio”.,” anche se forse a
una descrizione migliore e più immediata sarebbe “pericolosa”. Gli Shúna hanno il senso di
umore (uno molto strano e contorto se le note di Davis sono indicative), ma il momento a
viene percepita una minaccia per il loro territorio di caccia, il loro sostentamento e la loro vita (che lo sono tutti

Srinawesin: Il linguaggio dei fratelli

più o meno sinonimo) agiranno rapidamente, brutalmente e senza scrupoli contro
umano, animale o Sihá.

§1.3.4.3. Sráhahen e il mondo naturale
Gli Shúna non possiedono il senso religioso come lo conosciamo. Non lo fanno davvero
possedere una storia di creazione di per sé, almeno non nei termini in cui gli esseri umani potrebbero considerare una storia della creazione.
Hanno leggende sulla loro provenienza e su come è nato il mondo, ma nessuna di queste
avere qualche comandamento, spiegazioni del perché il mondo è così com’è, obblighi sociali
stabilito dagli dei o qualsiasi cosa sia così comune nelle storie della creazione dei qxnéréx.
Non adorano nulla e non hanno nemmeno il senso di una vita nell'aldilà o qualcosa di remoto
simile alla pratica religiosa, o sistemi di credenze. Nonostante questo, sembrano gli Shúna nelle note di Davis
avere un profondo senso di riverenza per il mondo che li circonda e un profondo amore per esso
non aveva visto eguali in nessuna religione umana. Mentre molte religioni cercano un equilibrio con
il mondo, apprezzarne la bellezza e rispettarlo, la mentalità draconica è profonda
e profonda devozione al mondo, il vento, l'acqua, il fuoco, la terra e gli animali che
sono il loro cibo. Questa riverenza è estremamente diversa dalla nostra poiché è priva di ogni socialità
costumi e commenti ed estorce il Sihá a nessuna azione o implica alcun tipo di azione
punizione o ricompensa. Infatti, ricompense e punizioni sono concetti del tutto estranei a
loro, entrambi sono semplicemente swéríwéqx o "conseguenze".

Tutti i sistemi religiosi del qxnéréx si basano sulla nostra natura, la nostra natura sociale.
Ricompense e punizioni fanno parte del modo in cui la società si corregge e quindi lo sono
esteso al credo religioso. Lo sono i costumi sociali e le spiegazioni per alcune tradizioni sociali
inerenti alla religione umana perché danno organizzazione e significato ai nostri sistemi sociali.
“Giusto” e “Sbagliato” sono estensioni di questi requisiti sociali, qualcosa che è assolutamente
mancano della mentalità draconica, quindi sono del tutto assenti dai loro concetti di “religione”. Appena
come concezioni umane e draconiche del tempo, lo spazio e il mondo sono costruzioni nostre
nature, così è la natura delle nostre “religioni”. In contrasto con le credenze degli umani, loro
La visione del mondo non ha aspettative riguardo al mondo come dovrebbe essere, solo così com'è, con violenza, sangue,
morte, malattia, piacere, delizia, gioia e dolore sono tutti venerati a modo loro e tutti
farne parte. Alla fine Howard chiese a Faccia Insanguinata in cosa credevano i Fratelli e
dopo un attimo di riflessione disse semplicemente: "Srahahen."

La radice di questa parola è sráha- e gli ci è voluto del tempo per descrivere questa parola
Howard (gli dedica diverse pagine) e lo fece come se avesse chiesto perché cadono le rocce e
perché il sole è giallo, come se fosse ovvio ed evidente. Sráhahen è probabilmente uno dei
concetti più difficili per la mentalità dei Sihá ed è centrale nel loro modo di pensare.
Pendenza- significa semplicemente “movimento” sebbene copra una gamma di pensieri che non sono coperti
da questa parola inglese. Il moto delle stelle, il sole e la luna sono sráha-, il modo in cui le foglie
sugli alberi si muovono, la corsa dei caribù, neve che cade, la devastante erosione delle montagne,
il percorso dei fiumi, le correnti nell'oceano, il battito del cuore di un animale mentre pompa il sangue
da una ferita aperta, il temporale fragoroso, fuoco scoppiettante, un cadavere in decomposizione, il ronzio di
le api sono tutte sráha-. Viaggiare in un altro luogo è sráha- e così è l'impeto di uno tsunami o
il modo in cui le stelle ruotano in alto.

Questo termine è così parte integrante della loro concezione del mondo da essere sinonimo di “vita”.,"
permettendo frasi come “Xísráhéš nixútsusin sa xahárúnáwéha’ła” o “vive” (sráhás) nel
montagne del nord,’ e suppongo che potresti tradurre approssimativamente sráha- in quanto tale cinese
o concetti giapponesi di Ch’i o Ki, anche se questa potrebbe essere una traduzione forzata. Tuttavia,
Davis nota a un certo punto:

Srinawesin: Il linguaggio dei fratelli

Gli Shúna hanno una visione del mondo esattamente opposta all'immagine platonica degli Shúna
Greci. Platone credeva che immobile e immobile fosse sinonimo di perfezione e
le cose che si muovevano e cambiavano erano imperfette e difettose. Il Dio perfetto viveva
oltre le stelle, che erano più vicini alla perfezione perché immobili, Mentre
le sfere di cristallo della creazione rappresentavano una discesa dalla perfezione di Dio nell'
imperfezione del mondo al centro del mondo. Gli Shuna, credere il contrario,
movimento, vita, mutevole e costante, il caos torbido è una forma di perfezione, è proprio
l'imperfezione e la natura transitoria sono una bellezza. “Immobile” è uguale a “morto”.
i Fratelli, sebbene non credano che nulla sia veramente immobile.

Questo ha molto senso, i Fratelli vivono così a lungo da essere perfetti
consapevoli che cose “immobili” come le stelle si muovono effettivamente l’una in relazione all’altra,
anche se molto più lentamente rispetto al resto del mondo. Ai draghi sembra che il cambiamento e
la variazione conferisce al mondo bellezza e significato e tutte le cose sono in un costante stato di cambiamento,
solo a velocità diverse. Sembrano divertirsi nei venti, le acque, fuoco, tempeste e
fulmine, le forze elementari e primordiali del mondo che non possono essere domate o organizzate,
descrizioni regolate o fermate che sembrano corrispondere agli Shúna stessi! Sráhahen lo è
questo stato di movimento e cambiamento e poiché tutto sta cambiando, tutto è esplicito
vivo nel mondo draconico. Le stelle, le pietre, il vento e le radici del mondo sono come
vivo come te o me, stanno tutti cambiando in una meravigliosa sinfonia di infinite variazioni,
impossibile da capire e ancor più impossibile da fermare. Penso che questo sia interessante
concetto in quanto ne richiede anche uno simile, se una visione diversa del mondo allora altre religioni come
buddismo. Il Buddismo dice più o meno la stessa cosa, ma l'obiettivo di questa filosofia è sfuggire al
natura transitoria del mondo raggiungendo il Nirvana, mentre lo stato di costante alterazione
e il cambiamento è una cosa di cui rallegrarsi e apprezzarlo per gli Shúna, non è una cosa da cui scappare o
lasciato indietro. Sráhahen è il mondo e il mondo è sempre in uno stato di sráha- e questo
il pensiero è alla base della “moralità” degli Shúna così come dei loro concetti del loro posto nella
mondo e tra di loro.

§1.3.4.4. Cosmologia
La cosmologia è il modo in cui un popolo vede il mondo o la sua struttura fisica
il mondo che li circonda. L'antica credenza greca secondo cui il mondo era al centro della creazione
con molte sfere di cristallo attorno su cui ruotavano i vari pianeti e stelle è un
esempio di cosmologia, così come la nostra visione moderna della terra che orbita attorno al sole, quale dentro
il turno è nella galassia della Via Lattea che è nel Gruppo Locale e poi nella Vergine
Supercluster e così via. La cosmologia spesso abbraccia il modo in cui il
l’universo arrivò a trovarsi in un tale stato, se gli dei lo abbiano creato come tale, dovevano uccidere a
mostro per creare l'universo fisico o la nostra visione moderna del Big Bang.

Abbiamo già incontrato la storia How the Dragons Came to Be, che non è solo loro
storia della creazione ma un modello della loro cosmologia. I due attori principali di questa storia sono Tsúhúr
xaháSłéxur ‘la Madre della Notte’ e Xniya nixaXałirha ‘il Padre Terra’ che sembrano essere
visti più come spiriti ancestrali o progenitori che come ciò che un essere umano potrebbe chiamare un “dio”. Questi
due grandi spiriti rappresentano il cielo sopra e la terra sotto e non esistono in un “lontano”.
tempo durante la creazione” ma esistono continuamente in ogni momento sia nel passato, il presente e il
futuro. Quindi la “creazione” non fu un evento singolare: questi due crearono il mondo, Ma
è uno sforzo costante che avviene tra i due e influenza tutte le cose della vita
sotto il cielo notturno e sulla terra, che è "tutto". Il corpo della Madre Notte lo è
spesso descritto come “The Glittering Span” che sembra riferirsi all’arco della Via Lattea
sopra nel cielo notturno e si crede che circondi il mondo e le stelle siano

Srinawesin: Il linguaggio dei fratelli

scaglie scintillanti sul suo corpo mentre si avvolge attorno al mondo. L'oscurità tra le stelle è
le sue enormi ali circondano ogni cosa nelle loro pieghe mentre si avvolge attorno a tutta la creazione. IL
Si crede che il Padre Terra viva sulla terra, e in effetti si pensa che sia la terra stessa. Il suo
il corpo è la pietra profonda del mondo e di tutte le cose, montagne, mari, animali, alberi e il
I Fratelli vivono sulla sua schiena. Si pensa che sia raggomitolato in una grande palla, addormentato da secoli
tra le pieghe della Madre Notte e quando si agita, le ere glaciali vanno e vengono per il mondo
si verificano scosse e cataclismi. Giace rannicchiato attorno a Raha sa Qxéha sa Xúxuha o "il Grande".
Fiery Egg” che sembra essere considerato un grande, uovo non schiuso il Padre Terra e il
Notte Madre che il Padre Terra tiene calda tra le sue spire fino al giorno in cui ciò avverrà
schiudere.

Nella storia sopra, si dice che la Madre Notte e il Padre Terra siano i progenitori
di tutti gli Shuna, quali sono i loro figli maggiori, così come tutte le altre creature e cose sul
terra, che sono nati secondi. Una delle altre fonti di Davis ha spiegato ulteriormente gli aspetti del
storia, dicendogli che questi due spiriti non si sono semplicemente accoppiati per creare i draghi ma hanno dato il loro
primogenito vari doni. La Madre Notte è la fonte di tutto ciò che è immateriale e misterioso
cose, pensieri, vento, mente e spirito e diedero agli Shúna la loro astuzia, la loro intelligenza
e la loro saggezza. Il Padre Terra è la fonte di tutte le cose materiali nel mondo, calcolo,
terra, fuoco, vita e creò le forme fisiche degli Shúna e concesse loro la loro vasta forza,
le loro dure scaglie, fiamme ardenti e artigli e denti mortali. Dopo quel giorno il Padre Terra
è andato a dormire, avvolti attorno al grande uovo fiammeggiante che era l'ultimo dei loro figli e
la Madre Notte continuò il suo avvolgimento infinito intorno al mondo, circondando i suoi figli
e il suo compagno nelle sue infinite spire di scintillante oscurità.

Questa visione del mondo è interessante per diversi motivi. Innanzitutto, l'immagine di una grande pietra
bestia con il fuoco nel profondo, circondato dalle spire scintillanti di una creatura oscura è a
rappresentazione straordinariamente accurata della disposizione fisica del mondo con la terra
fiamme al centro e circondato dall'oscurità e dal freddo dello spazio. Suppongo che questo renda
senso, gli Shúna hanno impiegato secoli incalcolabili per osservare il mondo e comprenderlo in modo molto più approfondito
modo immediato poi gli esseri umani. Nuotano nelle profondità del mare, strisciare nelle profondità del
terra e volano nelle zone più alte del cielo e vivono così a lungo da vedere la strada
la galassia ondulata intorno a noi si sposta e cambia lentamente nel corso degli eoni. In secondo luogo, mentre io no
esperto di mitologia o religioni comparate, i Fratelli invertono l'umano “comune”.
pensare che la terra sia “femminile” mentre il cielo sopra sia “maschio”. Lo spirito “femminile” lo è
la fonte di tutte le cose immateriali e si trova quindi nel cielo mentre è lo spirito “maschile”.
è la fonte di tutte le cose materiali ed è quindi legato alla terra sottostante. Questa visione generale
dell'universo non è unico, infatti condivide molte somiglianze con molti esseri umani
gruppi aborigeni3 nonostante alcuni dei particolari modi draconici in cui viene vista la storia.

§1.3.5. Tempo Draconico
Una caratteristica comune a tutte le leggende umane sui draghi è la loro durata di vita. È sempre indicato come
essendo estremamente lungo. Secondo gli appunti di Davis, questo è un eufemismo. Entrate estremamente lunghe
in un territorio in cui un individuo non può vivere solo secoli o migliaia di anni, ma decine di
migliaia di anni con facilità. Il solo pensiero di vivere così a lungo semplicemente sconcerta la mente. Se tu
dovessero vivere così a lungo, vedresti il ​​sole muoversi contro le costellazioni del secolo zodiacale
per secolo fino a quando l'equinozio di primavera fece un enorme percorso attraverso di loro nel corso di 26,000 anni.
Vedresti i continenti andare alla deriva, nascono nuove isole, gli animali da preda muoiono completamente e in modo uniforme
le costellazioni stesse cambiano finché le loro vecchie forme diventano irriconoscibili. Giorni significherebbero

3 Tratto principalmente da; Penprase, Bryan E., Il potere delle stelle: Come le osservazioni celesti hanno plasmato la civiltà, New York,
New York, Springer Science+Business Media LLC., 2011

Srinawesin: Il linguaggio dei fratelli

Niente, anche mesi e anni si confondono finché il concetto stesso di tempo perde il significato che ha
per la maggior parte delle persone. Il tempo stesso sembrerebbe scomparire, perché è letteralmente irrilevante.

Davis ha avuto difficoltà a capire esattamente quanto tempo un drago può aspettarsi di vivere in un
durata “media”.. I draghi non considerano i giorni o gli anni molto importanti, o anche marcatori di
Ore, quindi cercando di capire quanti anni ha vissuto o potrebbe vivere un drago da un individuo
chi semplicemente non li conta sarebbe molto difficile. Ha interrogato le sue fonti con una varietà di
domande, chiedendo informazioni sulla posizione delle stelle (sembrava essere un astronomo dilettante), i tipi
degli animali che vivevano in quel momento e dove vivevano nonché “stime” di quanti anni uno
vissuto. Per fortuna, Faccia Insanguinata aveva vissuto tra le razze più giovani abbastanza a lungo da avere un vago
apprezzamento di ciò che concepivamo come “tempo”, quindi riuscivamo a stimarlo con molta più precisione di allora
Osservatore delle stelle, che si limitò a dire: “Vedi le pietre sul fiume laggiù?? Ho vissuto di più
stagioni poi tutte quelle pietre insieme. Da tutte queste domande, Howard è riuscito a formare una media di battuta di
schema generale dell'ancora di salvezza draconica.

Un qxéyéš o "cucciolo" è uno che è appena nato all'incirca a cento anni circa
e in questo tempo non lasciano mai la grotta dei genitori. Dopo quel tempo generale diventano
hátséš o "adolescente" e iniziano a imparare a cacciare sotto gli occhi attenti dei genitori. Questo
periodo dura fino a quando non hanno circa 500-800 anni, in quel momento sono słáhurihúš "piccoli adulti"
e vengono cacciati dalla caverna dei loro genitori (e di solito gli viene dato un piccolo territorio da stabilire
loro stessi). Un drago non è considerato adulto o słáhúš finché non ha raggiunto il livello
circa 10,000 anni, a quel punto i genitori tratteranno i loro figli come se fossero qualcuno
altro drago. Davis non è riuscito a ottenere un numero esatto da nessuno dei suoi informatori, ma lo immaginavo
Faccia Insanguinata aveva almeno 60 anni,000 anni (basando questa stima principalmente sul numero delle ere glaciali he
aveva visto) mentre Moonchild era un po' più giovane, solo circa 40,000 anni o giù di lì. Non potrebbe mai
ottenere una risposta reale su quanto tempo potrebbero vivere, ma non ha avuto problemi ad ipotizzarlo fino a 100,000
anni era un'età facilmente e comunemente raggiungibile per un Sihá.

§1.3.5.1. I concetti di “tempo” dei Fratelli
Perché vivono così incredibilmente a lungo, gli Shúna hanno un concetto di “tempo” che è
completamente diverso dal nostro. L’analogia più vicina sarebbe la differenza tra quella di un essere umano
durata della vita e quella di una libellula. Alcune libellule vivono solo un giorno, nascere,
riprodursi e morire nell’arco di 24 ore, quindi non avrebbe il concetto di multiplo
giorni, molto meno mesi, anni o decenni. Le ore sarebbero come decenni per loro e per loro
vivrebbe in un mondo di secondi invece che di giorni. Perciò, il mondo degli Shúna è a
mondo virtualmente senza tempo, almeno per come lo comprendiamo e lo concepiamo. Lo fanno
riconoscere il regolare cambio delle stagioni, l'alternanza della luce e del buio e il loro passaggio
il sole attraverso le stelle, ma queste sono più simili alle condizioni ambientali dei draghi.
A un drago, il “periodo” dell’anno in cui accade qualcosa è proprio come il fatto in cui è accaduto
quella collina laggiù o che in quel momento pioveva. Importante, ma non come sarebbe per a
umano.

Tuttavia, Davis ha approssimato il concetto di "tempo" di un drago con

seguente grafico, facendo corrispondere i tempi umani a quelli draconici:

Arco temporale umano
•Giorni
•Luna (1 mese o 29,5 notti)
•Stagione (≈90 giorni, inverno, primavera, estate, autunno)
•Anno (365,2433 giorni)
•Transito della costellazione (≈2000 anni)
•Precessione degli equinozi attraverso lo Zodiaco (≈26,000 anni)

Minuti o secondi
1 ora
un “paio d'ore”
1 giorno
1 anno
1 decennio

Periodo Draconico Approssimativo

Srinawesin: Il linguaggio dei fratelli

Questo è estremamente approssimativo, ma a quanto pare Davis ha redatto questo schema dopo molti
conversazioni con i Fratelli e sembra mostrare una presentazione abbastanza buona per loro
concetto di tempo. I Fratelli non contano i giorni e non ne parlano quasi mai come periodi
di tempo. Capiscono il ciclo del sonno e della veglia che la notte e il giorno danno loro
preda, ma Davis nota che se si chiede a un drago quanti giorni fa è successo qualcosa
sarebbe confuso quanto chiedere quanti secondi fa è successo qualcosa a un essere umano.
I periodi di tempo più brevi che usano comunemente sono qsáníqx o “una luna," che riconoscono
dal buio della luna al successivo buio della luna ovvero circa 29,5 notti
(sebbene non concepiscano la durata della luna in questo modo). Non si preoccupano di farlo
contare la lunghezza delle stagioni, semplicemente riconoscendo la stagione degli amori o degli accoppiamenti delle loro prede
arriva e presta ancora meno attenzione agli anni, vedendo il ciclo annuale di fioritura fredda-calda-
fruttificando proprio come gli esseri umani vedono il movimento quotidiano del sole attraverso il cielo.

Le ultime due voci sono unità di tempo uniche per gli Shúna perché semplicemente lo sono
a lungo avere quasi chiunque altro a cui pensare. La terra non solo gira al suo accesso ma traballa
molto, molto lentamente che per un lungo periodo altera la posizione del sole durante tutto l'anno
nel corso di migliaia di anni.4 Questa azione precede gli equinozi (i giorni dell'anno in cui
il giorno e la notte hanno la stessa durata) e i solstizi (quando le giornate sono più lunghe o
più breve) contro le costellazioni zodiacali. Anche se i Sihá non se ne preoccupano davvero
equinozi o solstizi, sono consapevoli di questo processo, vedono la sua azione su migliaia di
anni e contarlo come un particolare blocco di “tempo”. Non dividono lo Zodiaco—
che chiamano Xéryur o "la pista di caccia del cielo", come facciamo noi, ma riconoscono il
concetto generale che il sole impiega circa 2,000 o giù di lì anni per tornare indietro attraverso lo stesso
tratto di cielo mentre il sole avanza nel corso di una singola luna e questo forma il
base dei loro periodi di tempo di “Costellazione-Transito”..
L'intero processo da uno
costellazione attraverso l'intero Zodiaco e ritorno richiede circa 26,000 mille anni
che funge da indicatore del “tempo” per i Fratelli. Davis nota che i draghi non fanno i conti
questi tempi sono espressi in anni, ma li consideriamo come numeri approssimativi, più o meno qualche secolo.

Nota anche che i Fratelli hanno un'intima comprensione del cielo, tanto
più vicino ai gruppi umani aborigeni che alla maggior parte di noi “moderni”. La loro vista è tale
possono vedere le posizioni di tutte le stelle e della luna in pieno giorno, vedere fino in fondo
il bagliore del sole, e quindi tutto ciò che devono fare è guardare il cielo e possono capirlo
esattamente quale “periodo” dell’anno è e dove si trova il sole nel suo ciclo precessionale. Questo è un
abilità utile a una specie che va periodicamente in letargo per diverse migliaia di anni (ci sembra
essere nel mezzo di uno di questi cicli di ibernazione in questo momento, il che potrebbe spiegare il
mancanza di avvistamenti di draghi), tutto ciò che devono fare al risveglio è semplicemente guardare il cielo e loro
sapere esattamente che "ora" è. Non solo possono farlo, ma nelle rare occasioni in cui
a loro potrebbe importare, possono guardare il cielo notturno e dalla posizione delle stelle e del
luna rispetto alla stagione, possono approssimare quando sorgerà il sole, sebbene loro
lo usano principalmente come tecnica di caccia per determinare quando sarà il vantaggio dell'oscurità
lasciateli.

Una trattazione più approfondita di come i Fratelli vedono i cambiamenti annuali delle stagioni

e il modo in cui li riconoscono e si riferiscono ad essi è dato nel §7.8.2. Nomi lunari e stagionali di seguito.

4 Davis dà per scontata questa conoscenza, ma io non ne ero consapevole finché non ho cercato queste informazioni su Internet. Questo
La sezione si basa sulla voce di Wikipedia sull'argomento.

Srinawesin: Il linguaggio dei fratelli

§1.4. Srínawésin “Molte parole” o il linguaggio dei fratelli
Il linguaggio per gli esseri umani è essenzialmente un modo complesso di coordinare gruppi di persone che vivono all'interno di un gruppo
gruppo autodefinito (se tribù o impero) in azioni di gruppo come il combattimento, commercio, edificio, lavorando
insieme e altri compiti sociali. Il linguaggio è centrale per tutte queste funzioni così come per le funzioni all'interno del
gruppo più ampio come i matrimoni tra famiglie, scambi tra aziende all'interno di un gruppo e interazioni
tra individui. Le nostre lingue sono anche fondamentali per le interazioni tra gruppi come le negoziazioni degli imperi
trattati, guerre (anche se qui tende ad avvenire una forma di comunicazione leggermente più diretta), alleanze,
leggi internazionali e simili. Le nostre lingue coordinano le nostre azioni di gruppo e assistono quelle azioni di gruppo.
Mentre i linguaggi delle razze più giovani si sono evoluti per coordinare le azioni di gruppo, la lingua draconica
si è evoluto per dissociare e separare i draghi gli uni dagli altri come necessità biologica. Srinawesin
sviluppato come la necessità di definire i confini tra i territori di caccia, concordare di non violare quello di un altro
territorio e tenere comunque i draghi a una buona distanza l'uno dall'altro in modo che possano continuare ad avere
una fonte di cibo. Perciò, mentre le razze più giovani sono sociali e orientate al gruppo, i draghi sono solitari e
orientati individualmente in ogni momento e il loro linguaggio sviluppato per soddisfare le loro esigenze. Il numero di termini per
confini, confini, accordi sulla separazione, lo stato di nemico o non nemico degli altri draghi nell'area
e altri termini dissociativi in ​​Srínawésin sono grandi quanto i termini umani per i gruppi, attività di gruppo e
attività legate al coordinamento, se non di più. Sebbene i Sihá siano essenzialmente solitari, ce ne sono alcuni
casi in cui lavoreranno in gruppo e questa è un'altra area in cui entra in gioco la loro lingua.
Questi includono le usanze di accoppiamento, gruppi familiari e alleanze tra individui nonché alleanze di gruppo
per fermare una minaccia per tutti i draghi della zona (ovviamente un evento estremamente raro).

§1.4.1. Particolarità della Lingua del Drago
Potrebbe sembrare strano affermarlo in modo così specifico, ma lo Srínawésin non è una lingua umana.
Lo srínawésin è per molti versi una lingua totalmente estranea, con alcuni concetti e modi di esprimersi molto strani
lavorando (almeno per noi). Mentre è ancora comprensibile alle razze più giovani (obbedisce alla linguistica generale
principi e logiche altrimenti sarebbe impossibile da apprendere se non si avvalesse delle stesse
processi generali) è ancora molto difficile relazionarsi senza molto lavoro a causa del suo carattere insolito
concetti:

Verbalità: Tutte le parole in Srínawésin sono verbi. Sebbene ci siano alcune eccezioni a questa regola
come le parole congiuntive e disgiuntive, alcuni marcatori grammaticali e così via, IL
la stragrande maggioranza delle parole draconica sono verbi e possono assumere tutte le desinenze verbali.

Pronuncia: Il linguaggio draconico è sussurrato, sussurrando, sibilante e leggermente roca,
difficile da riprodurre molto bene per una bocca inesperta e difficile da comprendere lieve
distinzioni nella pronuncia. Questo è, in parte, perché l'udito draconico è così acuto, minuscolo
le differenze per noi sono molto distinte per loro. Difficoltà di pronuncia tra doppiato e
vocali sorde, il modo in cui sono articolate certe affricate e la natura sibilante delle
la lingua può rendere difficile la pronuncia. Chiunque sappia dire qxaqxáqx se lo merita facilmente
sorta di medaglia.

Vocabolario naturalistico: Il mondo in cui vivono i draghi non è lo stesso mondo in cui viviamo. Essi
non hanno termini per “sedia” perché non si siedono sulle sedie, "macchina" perché ovviamente lo fanno
non guidare auto, o "casa"., personale, città, lampadina, carta” o “porta” per gli stessi motivi. Essi
possiedono un vocabolario estremamente naturalistico che comprende diversi tipi di alberi, diverso
animali (e se sono commestibili o meno), condizioni aeree e atmosferiche, geografico
caratteristiche e altri termini “naturali”.. Possono fare riferimento a concetti “umani” ma ciò richiede
lunghe spiegazioni molto simili al semplice termine šathí- deve essere spiegato in inglese come "correre".
lontano da un predatore.'

Senso del tempo: Come notato sopra, i draghi vivono in un tempo diverso dal nostro. "Tempo"
indicatori, come la posizione del sole e così via sono considerati più di natura ambientale

Srinawesin: Il linguaggio dei fratelli

condizioni e quindi indicatori di tempo. La lingua possiede anche tre distinti sensi del tempo;
Presente, ~Presente e il tempo ciclico forse unico.

Senso direzionale: I draghi sono per lo più volantini e quindi possiedono un estremamente tre-
concetto dimensionale di direzione. A differenza degli umani che ne hanno diritto, Sinistra, inoltrare, all'indietro, su
e giù, gli Shúna hanno concetti costituiti da una sola parola come xáhi- "davanti in alto a destra.",' è venuto- 'inferiore
anteriore sinistro’ e łatsiš- "schiena in basso a sinistra."

Organizzazioni grammaticali rare/uniche: Le lingue umane si organizzano tutte in determinati modi
modi e queste organizzazioni possono essere collocate in determinate classificazioni. Per quanto ne so
(che certamente non è infallibile) il modo in cui Srínawésin affronta il concetto di Ergatività
è unico e non attestato in nessuna lingua umana.

Strutture di classe: Srínawésin possiede una struttura di classificazioni al suo interno, per cui una parola è
collocato in una determinata categoria che ne determina le caratteristiche grammaticali. Molte lingue
prendi questo, tedesco, latino, russo, Il francese e simili hanno tutti classificazioni di genere, quindi questo
Il sistema non è certo unico, ma probabilmente sarà del tutto nuovo per un laico che tenta di apprendere
il linguaggio e la specificità di questo sistema potrebbero sorprendere anche gli esperti
linguisti.

Mancanza di numeri: Srínawésin sembra non possedere numeri di alcun tipo; il loro utilizzo è semplicemente a

non-problema per i suoi oratori.

Concetti plurali alternativi: La Lingua del Drago ha un sistema di tre tipi di pluralità,
Singolare, Plurale e Innumerevole. Questo sistema non è molto raro ma potrebbe essere un concetto difficile
per i laici.

Mancanza della seconda persona: I draghi sono incredibilmente individualisti e, stranamente, sembra possedere no
concetto di 2a Persona (cioè. “Tu” vs. “Io” o “Lui”., Suo, Esso"). Questo è del tutto senza precedenti
in qualsiasi linguaggio umano di cui sono a conoscenza, ma ha senso quando la “società” del
vengono presi in considerazione i relatori.

Scatologia: Se i draghi avessero qualcosa che potremmo chiamare “scienza”, avrebbero quattro rami:
astronomia, a caccia, anatomia e scatologia. Il primo riguarda la loro capacità di navigare,
i secondi con la capacità di catturare la preda e il terzo con la capacità di catturarla rapidamente
portare giù ciò che catturano. L'ultimo si occupa anche della caccia e del tracciamento in quanto Shúna
hanno una serie di termini per descrivere le feci poiché le usano per rintracciare la preda. Non l'ho incluso
vari termini scatologici per soddisfare la mia ossessione adolescenziale per termini come “merda,
piscio” e “schifezza”. Queste sono caratteristiche importanti e termini rilevanti per la vita quotidiana di un Sihá.

Finezze sociali: Srínawésin sembra essere completamente privo di molte delle funzioni umane
le lingue danno per scontato, una delle più grandi sono parole socializzanti come “ciao”., Grazie
Voi, Prego, per favore” e così via. La cosa più vicina a un "ciao" che abbia mai letto
Sui documenti di Davis c'era la frase Tsixenwasa'n “Saluto (Voi)," che è stato utilizzato esclusivamente per a
non nemico, non amico, drago non familiare le cui intenzioni sembrano relativamente non familiari-
minaccioso e Sawanałwen'x? «La caccia ai grandi animali da preda era buona??"

Tutte queste caratteristiche verranno esaminate più approfonditamente nel successivo articolo.

§1.4.2. Dialetti e storia di Srínawésin
Tutte le lingue hanno una storia, da dove provenivano, come sono diventati quello che sono oggi
e quali influenze di altre lingue li hanno influenzati. Non solo al cambiamento delle lingue, ma loro
si ramificano e nel tempo diventano nuovi linguaggi, che sono estremamente diversi, ma imparentato.
L'inglese è infatti imparentato con il tedesco, latino, gallese, irlandese, russo, greco, svedese, Polacco, Italiano,
Lo spagnolo e la maggior parte delle altre lingue europee derivano tutte dalla stessa fonte, Quale
i linguisti chiamano proto-indoeuropeo (TORTA). Infatti, molte lingue del subcontinente indiano
come l'hindi sono anche lontanamente imparentati con l'inglese, così come le lingue estinte come il tocharian A e B,

Srinawesin: Il linguaggio dei fratelli

Ittita e altri. Poiché i parlanti della Torta si sono ramificati gli uni dagli altri, è stata creata un'unica lingua
tutte le diverse lingue parlate da molte persone in tutto il mondo.

Srinawesin, come tutte le lingue, è cambiato nella sua storia, ma questi cambiamenti sono unici per
tre ragioni. 1) Fino a “molto recentemente,Srínawésin non ha mai avuto a che fare con nessun'altra lingua
altro da se stesso. Le lingue umane inevitabilmente entrano in collisione tra loro, prendere in prestito termini da total
lingue straniere (come Samurai, Puzzola, e patate in inglese) ma Srínawésin non l'ha mai avuto
contatto con qualsiasi lingua non draconica fino a “solo” duecentomila anni fa circa.
Sono stati parlati diversi dialetti della lingua e questi senza dubbio li hanno influenzati
altro, ma condividono tutti un'origine radice, concetti simili e altre somiglianze generali che sono umane
le lingue raramente lo hanno. 2) L'immenso lasso di tempo in cui queste lingue sono state parlate. Srinawesin
è stato parlato dai draghi in una forma o nell'altra fin da quando vivono sulla terra—
che è molto, molto, molto tempo. Ciò significa che la lingua ha subito sia di più che
meno cambiamenti di qualsiasi linguaggio umano. Probabilmente ha subito più modifiche a causa della velatura
quantità di tempo in cui è stato parlato, e meno perché i Fratelli sono una razza molto longeva, cambiamenti
vengono molto più lentamente di quanto non facciano nelle lingue umane.

È necessario che l'inglese si separi dal tedesco sassone e raggiunga le sue forme moderne
circa sessanta generazioni di parlanti. Inglese e tedesco non sono poi così dissimili e ottanta
generazioni non è così lungo. Tuttavia, sessanta generazioni draconica sarebbero qualcosa come 600,000
anni, cambiamenti così lievi nella lingua, se avvenissero di pari passo con la deriva dal tedesco
all'inglese: ci vorrebbe poco più di mezzo milione di anni. Finalmente, 3) la lingua e i suoi
gli oratori cambiano più lentamente rispetto al resto del mondo. Un singolo drago può sopravvivere a una specie
la loro terminologia deve fare uso di un mondo “in rapido cambiamento”., uno che si altera più velocemente del
fanno gli oratori. Nonostante questi fatti, lo “Srínawésin” non è una sola lingua, ma in realtà diversi. Tutto
Le lingue draconiche derivano da un'unica fonte e sono correlate tra loro, ma non sono tutti reciprocamente
intelligibili tra loro. La lingua parlata da tutte le fonti di Davis, e quindi la lingua
delineato in questo articolo - rappresenta quello che Howard chiamava il dialetto latitudinale settentrionale.

Ha intervistato ed è riuscito a ottenere appunti su alcuni degli altri dialetti draconici (tutto di
che sono chiamate variazioni di “Molte Parole;" Swynwhis, Sqÿnqweçan) e anche se non lo ha mai fatto
riuscirono a mettere insieme un quadro preciso di come funzionavano, è riuscito a classificare i tre
dialetti principali:

Dialetti latitudinali
Questi dialetti sono parlati da molti dei draghi “classici” del mondo, cioè. quelli che
sono prevalentemente terrestri e abitativi. Il latitudinale sembra essere suddiviso in tre sottodialetti;
Tropicale (soprattutto il Sud America, Africa, Australia e Sud-Est asiatico), Settentrionale (Europa,
Asia settentrionale e Himalaya) e Artico (Scandinavia, Siberia e gran parte del Nord America).
Tutte queste lingue sembrano funzionare generalmente in modo simile e con pronunce simili, Sebbene
il dialetto artico possiede uno strano suono di "s arrotolate" come scrive Davis [C] anche se non lo fa
descrivere come si articola. Howard in generale poteva comprendere la latitudinale tropicale e poteva
scegli la maggior parte della varietà artica, quindi sembra che ci sia per la maggior parte una certa intelligibilità reciproca.

Draconico profondo
Un gruppo di Shúna che Howard non incontrò mai era quello dei Draghi del Profondo, i Fratelli
che abitano nelle parti più profonde e oscure della terra. Anche gli altri draghi li incontrano raramente
Shúna segreto e sfuggente, le caverne più profonde utilizzate dalla maggior parte dei draghi non si avvicinano nemmeno alle profondità
questi Fratelli preferiscono. Dalle descrizioni di Black Honey e Born of Fire, questa lingua è simile a
quelli dei più tradizionali draghi terrestri, pur conservando forme estremamente antiche e
termini grammaticali. Il Draconico Profondo sembra essere di natura tonale (come il cinese o il vietnamita) e
ha solo due o tre classi grammaticali, contro i tredici del Srínawésin terrestre.

Srinawesin: Il linguaggio dei fratelli

Dialetti oceanici
L'ultimo dialetto che Davis riuscì a osservare per qualche tempo, durante le visite semilunari di a
drago marino chiamato Onda sul mare. Parlava molto bene la latitudinale settentrionale, ma insegnava
Howard diverse parole del dialetto artico-oceanico e riuscì a ricavarne un modo generale
cui funzionava la lingua. I dialetti oceanici sembrano tutti estremamente tonali, e a differenza dell'umano
lingue, in realtà fanno uso di note precise piuttosto che di toni generali, quindi parlare correttamente lo è
più come leggere la musica che parlare cinese. Non sono a conoscenza di questo tipo di linguaggio che si verifica
ovunque nel mondo tranne che tra i dialetti oceanici di Srínawésin. La lingua no
fanno uso delle stesse classificazioni delle lingue terrestri, e ha una grammatica richiesta
distinzione della profondità relativa, velocità e condizione di qualsiasi sostantivo. La lingua ha un estremamente
qualità cantilenante quando viene pronunciato in aria, così come le distinzioni tra stretto e rilassato
vocali, piuttosto che sonoro e sordo nella latitudinale settentrionale. Ce ne sono diversi non- o poco-
variazioni intelligibili dei dialetti oceanici, principalmente a causa di considerazioni geografiche come il
oceani in cui vivono i suoi parlanti.

Davis è riuscito a elaborare la distribuzione geografica generale delle varie forme di
Srinawesin, anche se ammette che mostrare una mappa del mondo a un drago è quasi utile
mostrare l’orario della metropolitana di New York a un boscimane africano, e quindi è estremamente
generale. La sua mappa appare come:

Howard ha anche tentato di scomporre i modi in cui le lingue di Srínawésin sono correlate
l'uno all'altro, proprio come l'inglese è legato al gaelico, Hindi o bulgaro. Ha vissuto nel tempo
quando gli alberi genealogici linguistici erano estremamente diffusi e tendevano ad essere redatti a prescindere
se le prove giustificassero o supportassero le loro conclusioni, quindi suppongo che possiamo perdonarlo
tentare questo obiettivo quasi certamente impossibile. L'“Albero genealogico” di Srínawésin nelle note di Davis
È:

Srinawesin: Il linguaggio dei fratelli

Questo è estremamente ipotetico, anche Davis lo ammette, e dovrebbe essere preso come tale, se non del tutto.
Nota una precisa connessione tra i dialetti artico latitudinale e artico oceanico
Srinawesin, menzionando che i draghi terrestri artici spesso trascorrono gran parte del loro tempo
sotto le onde del mare Artico a caccia di cibo (le fonti alimentari terrestri spesso non lo sono
sufficiente nei periodi invernali dell'anno) quindi c'è stato uno scambio di idee e un generale
influenzarsi a vicenda a causa di ciò. Apparentemente, la maggior parte degli altri dialetti dello Srínawésin oceanico
non riesce a capire molto bene l'Artic Oceanic e Wave of the Sea ha riferito di aver sentito
un altro Shúna dice: “I draghi marini dell'Artico sembrano tutti abitanti della terra!” Se Srínawésin e tutto il suo
i dialetti potrebbero essere studiati adeguatamente (e se i suoi oratori avessero la tendenza a sopportare la costante
domande da seccature commestibili come i linguisti) potrebbe essere creato un albero genealogico migliore ma fino a quando
Poi, questa è la migliore informazione che possiamo avere.

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