The Classical Theory of Concepts The classical theory of concepts is one of the five primary theories of concepts, the other four being prototype or exemplar theories, atomistic theories, theory-theories, and neoclassical theories. The classical theory implies that every complex concept has a classical analysis, where a classical analysis of a concept is a proposition giving metaphysically necessary and jointly sufficient conditions for being in

Ancient Greek Philosophy From Thales, who is often considered the first Western philosopher, to the Stoics and Skeptics, ancient Greek philosophy opened the doors to a particular way of thinking that provided the roots for the Western intellectual tradition. Hier, there is often an explicit preference for the life of reason and rational thought. We find proto-scientific explanations of the natural world in the Milesian

Diogenes von Apollonia (5. Jh. v. Chr.) Diogenes of Apollonia is often considered to be the last of the Presocratic Greek philosophers, although it is more than likely that Democritus was still active after the death of Diogenes. Diogenes’ main importance in the history of philosophy is that he synthesized the earlier Ionic monism of Anaximenes and Heraclitus with the pluralism of Empedocles and Anaxagoras. Diogenes serves as a sort

Universalien Universalien sind eine Klasse von geistesunabhängigen Wesenheiten, normalerweise im Gegensatz zu Einzelpersonen (oder sogenannte „Einzelheiten“), postuliert, um Beziehungen qualitativer Identität und Ähnlichkeit zwischen Individuen zu begründen und zu erklären. Man sagt, Individuen seien ähnlich, weil sie Universalien teilen. Ein Apfel und ein Rubin sind beide rot, Zum Beispiel, und ihre gemeinsame Rötung resultiert aus der Gemeinsamkeit eines Universellen. Wenn sie beide rot sind

Chinesische Philosophie: Überblick über die Geschichte Bis zur modernen Periode des westlichen Einflusses auf die chinesische Kultur gab es keine Bemühungen, eine umfassende Geschichte der chinesischen Philosophie zu schreiben. Das soll nicht heißen, dass chinesische Denker sich nicht gezielt mit Philosophen früherer oder zeitgenössischer Epochen beschäftigt hätten. Was uns als letztes Kapitel des Zhuangzi überliefert ist (CH. 33, Tian Xia „Unter