Tugendethik

Tugendethik ist ein weit gefasster Begriff für Theorien, die die Rolle von Charakter und Tugend in der Moralphilosophie betonen, anstatt entweder seine Pflicht zu erfüllen oder zu handeln, um gute Konsequenzen herbeizuführen. Ein Tugendethiker wird Ihnen wahrscheinlich solche moralischen Ratschläge geben: „Handeln Sie so, wie ein tugendhafter Mensch in Ihrer Situation handeln würde.“

Die meisten Theorien zur Tugendethik sind von Aristoteles inspiriert, der erklärte, dass ein tugendhafter Mensch jemand sei, der ideale Charaktereigenschaften habe. Diese Eigenschaften ergeben sich aus natürlichen inneren Tendenzen, müssen aber gepflegt werden; Jedoch, einmal etabliert, sie werden stabil. Zum Beispiel, Ein tugendhafter Mensch ist jemand, der im Laufe seines Lebens in vielen Situationen freundlich ist, weil das sein Charakter ist, und nicht, weil er seinen Nutzen maximieren, einen Gefallen erlangen oder einfach nur seine Pflicht erfüllen möchte. Im Gegensatz zu deontologischen und konsequentialistischen Theorien, Theorien der Tugendethik zielen nicht in erster Linie darauf ab, universelle Prinzipien zu identifizieren, die in jeder moralischen Situation angewendet werden können. Und Tugendethiktheorien befassen sich mit umfassenderen Fragen: „Wie soll ich leben?“?“ und „Was ist das gute Leben?“?“ und „Was sind richtige familiäre und soziale Werte?“?”

Seit seiner Wiederbelebung im 20. Jahrhundert, Die Tugendethik wurde in drei Hauptrichtungen entwickelt: Eudaimonismus, agentenbasierte Theorien, und die Ethik der Pflege. Der Eudaimonismus basiert Tugenden auf dem Gedeihen des Menschen, wo Gedeihen gleichbedeutend ist mit der guten Erfüllung der eigenen besonderen Funktion. Im Falle des Menschen, Aristoteles argumentierte, dass unsere besondere Funktion das Denken sei, und deshalb ist das Leben, das „lebenswert“ ist, eines, über das wir gut nachdenken. Eine agentenbasierte Theorie betont, dass Tugenden durch Intuitionen des gesunden Menschenverstandes bestimmt werden, die wir als Beobachter bei anderen Menschen als bewundernswerte Eigenschaften beurteilen. Der dritte Zweig der Tugendethik, die Ethik der Pflege, wurde überwiegend von feministischen Denkerinnen vorgeschlagen. Es stellt die Idee in Frage, dass sich Ethik ausschließlich auf Gerechtigkeit und Autonomie konzentrieren sollte; es argumentiert, dass mehr weibliche Eigenschaften, wie Fürsorge und Pflege, sollte auch berücksichtigt werden.

Hier sind einige häufige Einwände gegen die Tugendethik. Seine Theorien vertreten eine egozentrische Auffassung von Ethik, da menschliches Gedeihen als Selbstzweck angesehen wird und nicht ausreichend berücksichtigt, inwieweit unser Handeln andere Menschen beeinflusst. Die Tugendethik gibt auch keine Anleitung, wie wir handeln sollten, denn es gibt keine klaren Grundsätze für das Handeln, außer „so zu handeln, wie ein tugendhafter Mensch in der gegebenen Situation handeln würde.“ zuletzt, Die Fähigkeit, die richtigen Tugenden zu kultivieren, wird durch eine Reihe verschiedener Faktoren beeinflusst, auf die eine Person aufgrund ihrer Bildung keinen Einfluss hat, Gesellschaft, Freunde und Familie. Wenn der moralische Charakter so sehr vom Glück abhängt, Welche Rolle spielen dabei angemessenes Lob und Tadel der Person??

In diesem Artikel wird untersucht, wie sich die Tugendethik ursprünglich definierte, indem sie eine Abkehr von den vorherrschenden normativen Theorien der Deontologie und des Konsequentialismus forderte. Anschließend werden einige häufig vorgebrachte Einwände gegen die Tugendethik untersucht und anschließend eine Auswahl vollständig entwickelter Darstellungen der Tugendethik und deren Antworten betrachtet.

Inhaltsverzeichnis
Die moderne Moralphilosophie verändern
Anscombe
Williams
MacIntyre
Ein Rivale für Deontologie und Utilitarismus
Wie soll man leben?
Charakter und Tugend
Anti-Theorie und die Unkodifizierbarkeit der Ethik
Abschluss
Tugendethische Theorien
Eudaimonismus
Agentenbasierte Berichte über Tugendethik
Die Ethik der Pflege
Abschluss
Einwände gegen die Tugendethik
Egozentrik
Handlungsleitend
Moralisches Glück
Tugend in Deontologie und Konsequentialismus
Referenzen und weiterführende Literatur
Die moderne Moralphilosophie verändern
Übersichten zur Tugendethik
Spielarten der Tugendethik
Sammlungen zur Tugendethik
Tugend und moralisches Glück
Tugend in Deontologie und Konsequentialismus
1. Die moderne Moralphilosophie verändern
An. Anscombe

Im Jahr 1958 veröffentlichte Elisabeth Anscombe einen Artikel mit dem Titel „Modern Moral Philosophy“, der unsere Denkweise über normative Theorien veränderte. Sie kritisierte die vorrangige Beschäftigung der modernen Moralphilosophie mit einer Rechtsauffassung der Ethik. Eine juristische Konzeption der Ethik befasst sich ausschließlich mit Verpflichtung und Pflicht. Zu den Theorien, die sie wegen ihrer Abhängigkeit von allgemeingültigen Prinzipien kritisierte, gehörten J. S. Mills Utilitarismus und Kants Deontologie. Diese Theorien stützen sich auf moralische Regeln, von denen behauptet wird, dass sie auf jede moralische Situation anwendbar seien (das ist, Mills Prinzip des größten Glücks und Kants kategorischer Imperativ). Dieser ethische Ansatz basiert auf universellen Prinzipien und führt zu einem strengen Moralkodex. Weiter, Diese starren Regeln basieren auf einem Verpflichtungsbegriff, der in der Moderne bedeutungslos ist, säkulare Gesellschaften, weil sie ohne die Annahme der Existenz eines Gesetzgebers keinen Sinn ergeben – eine Annahme, die wir nicht mehr machen.

An seinem Platz, Anscombe forderte eine Rückkehr zu einer anderen Art, Philosophie zu betreiben. Sie ließ sich von Aristoteles inspirieren, Sie forderte eine Rückkehr zu Konzepten wie Charakter, Tugend und Gedeihen. Sie betonte auch die Bedeutung der Emotionen und des Verständnisses der Moralpsychologie. Mit Ausnahme dieser Betonung der Moralpsychologie, Anscombes Empfehlungen, dass wir die Tugend in unserem Verständnis von Moral stärker in den Mittelpunkt stellen sollten, wurden von einer Reihe von Philosophen aufgegriffen. Die daraus resultierende Sammlung von Theorien und Ideen ist als Tugendethik bekannt.

Anscombes kritischer und konfrontativer Ansatz bereitete den Grundstein dafür, wie sich die Tugendethik in ihren ersten Jahren entwickeln sollte. Die Philosophen, die Anscombes Forderung nach einer Rückkehr zur Tugend aufgriffen, sahen ihre Aufgabe darin, die Tugendethik im Hinblick auf das zu definieren, was sie nicht ist – nämlich, wie sie sich von den anderen normativen Theorien unterscheidet und deren Fehler vermeidet. Bevor wir dies im Detail betrachten, Wir müssen einen kurzen Blick auf zwei andere Philosophen werfen, Bernard Williams und Alasdair MacIntyre, dessen Forderung nach Tugendtheorien auch maßgeblich dazu beitrug, unser Verständnis der Moralphilosophie zu verändern.

b. Williams

Das philosophische Werk von Bernard Williams zeichnete sich seit jeher durch seine Fähigkeit aus, unsere Aufmerksamkeit auf ein bisher unbeachtetes, aber mittlerweile beeindruckend fruchtbares Feld philosophischer Diskussion zu lenken. Williams kritisierte die Entwicklung der Moralphilosophie. Er unterschied zwischen Moral und Ethik. Die Moral wird hauptsächlich durch das Werk Kants und Begriffe wie Pflicht und Verpflichtung geprägt. Entscheidend mit dem Begriff der Verpflichtung verbunden ist der Begriff der Schuld. Schuldzuweisungen sind angebracht, weil wir zu einem bestimmten Verhalten verpflichtet sind und wenn wir in der Lage sind, unser Verhalten anzupassen, es aber nicht tun, wir haben unsere Pflicht verletzt.

Williams war auch besorgt darüber, dass eine solche Auffassung von Moral die Möglichkeit von Glück ablehnt. Wenn es bei der Moral darum geht, wozu wir verpflichtet sind, dann gibt es keinen Platz für das, was außerhalb unserer Kontrolle liegt. Aber manchmal hängt das Erreichen eines guten Lebens von Dingen ab, die außerhalb unserer Kontrolle liegen.

In Beantwortung, Williams verfolgt ein umfassenderes Konzept, Ethik, und lehnt den engen und einengenden Begriff der Moral ab. Ethik umfasst viele Emotionen, die von der Moral als irrelevant abgelehnt werden. Ethische Bedenken sind umfassender, Freunde umfassen, Familie und Gesellschaft und schaffen Raum für Ideale wie soziale Gerechtigkeit. Diese Sichtweise der Ethik ist mit der antiken griechischen Interpretation des guten Lebens vereinbar, wie sie bei Aristoteles und Platon zu finden ist.

c. MacIntyre

Endlich, Die Ideen von Alasdair MacIntyre wirkten als Stimulus für das gesteigerte Interesse an Tugend. MacIntyres Projekt steht vielen dieser Vorstellungen ebenso zutiefst kritisch gegenüber, wie sollte, wie Anscombe und Williams. Aber, er versucht auch, einen Bericht über die Tugend zu geben. MacIntyre untersucht eine große Anzahl historischer Tugendberichte, die sich in ihren Tugendlisten unterscheiden und unvereinbare Tugendtheorien enthalten. Er kommt zu dem Schluss, dass diese Unterschiede auf unterschiedliche Praktiken zurückzuführen sind, die unterschiedliche Vorstellungen von den Tugenden hervorbringen. Um verstanden zu werden, erfordert jeder Tugendbericht eine vorherige Darstellung sozialer und moralischer Merkmale. So, Um die homerische Tugend zu verstehen, muss man sich ihre soziale Rolle in der griechischen Gesellschaft ansehen. Tugenden, dann, werden im Rahmen kohärenter Praktiken ausgeübt, soziale Formen der Aktivität und streben danach, aktivitätsinterne Güter zu realisieren. Die Tugenden ermöglichen es uns, diese Güter zu erreichen. Es gibt ein Ende (oder Telos) das über alle besonderen Praktiken hinausgeht und das Wohl eines ganzen menschlichen Lebens darstellt. Dieses Ziel ist die Tugend der Integrität oder Beständigkeit.

Diese drei Autoren haben alles, auf ihre eigene Art, plädierte für einen radikalen Wandel in der Art und Weise, wie wir über Moral denken. Ob sie eine Abkehr von der Verpflichtung fordern, eine Rückkehr zu einem breiten Verständnis von Ethik, oder eine vereinende Tradition von Praktiken, die Tugenden hervorbringen, Ihre Unzufriedenheit mit dem Stand der modernen Moralphilosophie legte den Grundstein für Veränderungen.

2. Ein Rivale für Deontologie und Utilitarismus

Es gibt eine Reihe unterschiedlicher Darstellungen der Tugendethik. Es handelt sich um ein aufkommendes Konzept, das zunächst durch das definiert wurde, was es nicht ist, und nicht durch das, was es ist. Im nächsten Abschnitt werden die ursprünglich von Tugendethikern aufgestellten Behauptungen untersucht, die die Theorie als Konkurrenz zur Deontologie und zum Konsequentialismus aufstellten.

An. Wie soll man leben?

Moralische Theorien befassen sich mit richtigem und falschem Verhalten. Dieses Fachgebiet der Philosophie ist unweigerlich mit praktischen Überlegungen zum richtigen Verhalten verbunden. Aber, Tugendethik verändert die Art der Fragen, die wir über Ethik stellen. Wo sich Deontologie und Konsequentialismus um das richtige Handeln kümmern, In der Tugendethik geht es um ein gutes Leben und darum, was für ein Mensch wir sein sollten. „Was ist die richtige Aktion??„ist eine deutlich andere Frage als „Wie soll ich leben?“.? Was für ein Mensch soll ich sein?„Bei der ersten Art von Fragen geht es um spezifische Dilemmata, Bei der zweiten handelt es sich um eine Frage über ein ganzes Leben. Anstatt zu fragen, was hier und jetzt das richtige Handeln ist, Die Tugendethik fragt, was für ein Mensch man sein sollte, um immer alles richtig zu machen.

Während Deontologie und Konsequentialismus auf Regeln basieren, die versuchen, uns das richtige Handeln zu geben, Die Tugendethik bedient sich zentral des Charakterbegriffs. Die Antwort auf „Wie soll man leben?“?„ist, dass man tugendhaft leben sollte, das ist, einen tugendhaften Charakter haben.

b. Charakter und Tugend

Die moderne Tugendethik orientiert sich am aristotelischen Verständnis von Charakter und Tugend. Aristotelischer Charakter ist, wichtig, über einen Seinszustand. Es geht darum, die entsprechenden inneren Zustände zu haben. Zum Beispiel, Die Tugend der Freundlichkeit beinhaltet die richtige Art von Emotionen und inneren Zuständen in Bezug auf unsere Gefühle gegenüber anderen. Beim Charakter geht es auch darum, etwas zu tun. Die aristotelische Theorie ist eine Handlungstheorie, denn die tugendhaften inneren Dispositionen zu haben bedeutet auch, dazu bewegt zu werden, in Übereinstimmung mit ihnen zu handeln. Zu erkennen, dass Freundlichkeit die angemessene Reaktion auf eine Situation ist und sich entsprechend freundlich eingestellt zu fühlen, führt auch zu einem entsprechenden Versuch, freundlich zu handeln.

Ein weiteres Unterscheidungsmerkmal der Tugendethik ist, dass Charaktereigenschaften stabil sind, Fest, und zuverlässige Dispositionen. Wenn ein Agent die Charaktereigenschaft Freundlichkeit besitzt, Wir würden von ihm oder ihr erwarten, dass er oder sie sich in allen möglichen Situationen freundlich verhält, gegenüber allen Arten von Menschen, Und zwar über einen langen Zeitraum, auch wenn es schwierig ist. Von einer Person mit einem bestimmten Charakter kann man sich darauf verlassen, dass sie über einen längeren Zeitraum konsequent handelt.

Es ist wichtig zu erkennen, dass sich moralischer Charakter über einen langen Zeitraum entwickelt. Menschen werden mit allen möglichen natürlichen Neigungen geboren. Einige dieser natürlichen Tendenzen werden positiv sein, wie ein ruhiges und freundliches Wesen, und einige werden negativ sein, wie zum Beispiel eine jähzornige und eifersüchtige Natur. Diese natürlichen Tendenzen können durch die Einflüsse, denen man beim Erwachsenwerden ausgesetzt ist, gefördert und entwickelt oder entmutigt und vereitelt werden. Es gibt eine Reihe von Faktoren, die die Charakterentwicklung eines Menschen beeinflussen können, wie zum Beispiel die Eltern, Lehrer, Peer-Gruppe, Vorbilder, der Grad der Ermutigung und Aufmerksamkeit, die man erhält, und Exposition gegenüber verschiedenen Situationen. Unsere natürlichen Neigungen, der Rohstoff, mit dem wir geboren werden, werden durch einen langen und schrittweisen Prozess der Bildung und Gewöhnung geformt und entwickelt.

Moralische Bildung und Entwicklung sind ein wesentlicher Bestandteil der Tugendethik. Moralischen Entwicklung, Zumindest im Anfangsstadium, ist auf die Verfügbarkeit guter Vorbilder angewiesen. Der tugendhafte Handelnde fungiert als Vorbild und der Tugendschüler ahmt sein Beispiel nach. Zunächst ist dies ein Prozess, bei dem man sich an das richtige Handeln gewöhnt. Aristoteles rät uns, gerechte Taten zu vollbringen, weil wir dadurch gerecht werden. Der Schüler der Tugend muss die richtigen Gewohnheiten entwickeln, so dass er dazu neigt, tugendhafte Taten zu vollbringen. Tugend ist an sich keine Gewohnheit. Gewöhnung ist lediglich eine Hilfe zur Entwicklung der Tugend, aber wahre Tugend erfordert Wahl, Verständnis, und Wissen. Der tugendhafte Handelnde handelt nicht nur aus einer unreflektierten Reaktion heraus gerecht, Aber er hat den Wert der Tugend erkannt und erkannt, warum sie die angemessene Antwort ist. Tugend wird bewusst um ihrer selbst willen gewählt.

Die Entwicklung eines moralischen Charakters kann ein ganzes Leben dauern. Aber sobald es fest etabliert ist, man wird konsequent handeln, vorhersehbar und angemessen in einer Vielzahl von Situationen.

Aristotelische Tugend wird im zweiten Buch der Nikomachischen Ethik als eine zielgerichtete Disposition definiert, im Mittel liegen und von der richtigen Vernunft bestimmt sein. Wie oben besprochen, Tugend ist eine feste Gesinnung. Es ist auch eine zielgerichtete Disposition. Ein tugendhafter Schauspieler entscheidet sich bewusst und um seiner selbst willen für tugendhaftes Handeln. Es reicht nicht aus, aus Versehen freundlich zu handeln, gedankenlos, oder weil alle anderen es tun; Sie müssen freundlich handeln, weil Sie erkennen, dass dies die richtige Art ist, sich zu verhalten. Beachten Sie hier, dass Gewöhnung zwar ein Werkzeug zur Charakterentwicklung ist, aber nicht gleichbedeutend mit Tugend ist; Tugend erfordert bewusste Wahl und Bestätigung.

Tugend „liegt in der Mitte“, denn die richtige Reaktion auf jede Situation ist weder zu viel noch zu wenig. Tugend ist die angemessene Reaktion auf unterschiedliche Situationen und unterschiedliche Akteure. Die Tugenden sind mit Gefühlen verbunden. Zum Beispiel: Mut ist mit Angst verbunden, Bescheidenheit ist mit dem Gefühl der Scham verbunden, und Freundlichkeit, die mit Gefühlen in Bezug auf soziales Verhalten verbunden sind. Die Tugend liegt in der Mittelmäßigkeit, weil es darum geht, das durchschnittliche Maß an Emotionen zu zeigen, wobei „mean“ für „angemessen“ steht. (Dies bedeutet nicht, dass die richtige Menge eine bescheidene Menge ist. Manchmal kann es sein, dass eine ganze Menge Emotionen angemessen ist, um sie zum Ausdruck zu bringen, wie im Fall der gerechten Empörung). Die mittlere Menge ist weder zu viel noch zu wenig und richtet sich nach den Bedürfnissen der Person und der Situation.

Endlich, Tugend wird durch die richtige Vernunft bestimmt. Tugend erfordert den richtigen Wunsch und den richtigen Grund. Aus dem falschen Grund zu handeln bedeutet, bösartig zu handeln. Andererseits, Der Agent kann versuchen, aus dem richtigen Grund zu handeln, aber scheitern, weil er oder sie das falsche Verlangen hat. Der tugendhafte Agent handelt mühelos, erkennt den richtigen Grund, hat den harmonischen richtigen Wunsch, und hat einen inneren Zustand der Tugend, der reibungslos in die Tat übergeht. Der tugendhafte Handelnde kann für andere als Vorbild der Tugend fungieren.

Es ist wichtig zu erkennen, dass es sich hierbei um eine oberflächliche Darstellung von Ideen handelt, die bei Aristoteles sehr detailliert entwickelt werden. Sie werden hier kurz erwähnt, da sie für den Anspruch der Tugendethik, eine einzigartige und konkurrierende Darstellung zu anderen normativen Theorien zu liefern, von zentraler Bedeutung waren. Moderne Tugendethiker haben ihre Theorien rund um eine zentrale Rolle von Charakter und Tugend entwickelt und behaupten, dass ihnen dies ein einzigartiges Verständnis von Moral verschafft. Die Betonung der Charakterentwicklung und der Rolle der Emotionen ermöglicht der Tugendethik eine plausible Darstellung der Moralpsychologie, die in der Deontologie und im Konsequentialismus fehlt. Die Tugendethik kann die problematischen Konzepte von Pflicht und Verpflichtung zugunsten des reichen Konzepts der Tugend vermeiden. Urteile über Tugend sind Urteile über ein ganzes Leben und nicht über eine isolierte Handlung.

c. Anti-Theorie und die Unkodifizierbarkeit der Ethik

Im ersten Buch der Nikomachischen Ethik, Aristoteles warnt uns, dass das Studium der Ethik ungenau ist. Tugendethiker haben konsequentialistische und deontologische Theorien in Frage gestellt, weil sie dieser Einsicht nicht Rechnung tragen. Sowohl deontologische als auch konsequentialistische Theorien basieren auf einer Regel oder einem Prinzip, von dem erwartet wird, dass es für alle Situationen gilt. Weil ihre Prinzipien unflexibel sind, Sie können der Komplexität aller moralischen Situationen, denen wir wahrscheinlich begegnen, nicht gerecht werden.

Wir sind ständig mit moralischen Problemen konfrontiert. Zum Beispiel: Soll ich meiner Freundin die Wahrheit über ihren lügenden Freund sagen?? Sollte ich bei meinen Prüfungen schummeln?? Sollte ich eine Abtreibung vornehmen lassen?? Soll ich das ertrinkende Baby retten?? Sollten wir die siamesischen Zwillinge trennen?? Sollte ich mich den Treibstoffprotesten anschließen?? Alle diese Probleme sind unterschiedlich und es scheint unwahrscheinlich, dass wir durch die Anwendung derselben Regel eine Lösung für alle finden. Wenn die Probleme vielfältig sind, Wir sollten nicht erwarten, ihre Lösung in einer starren und unflexiblen Regel zu finden, die keine Ausnahme zulässt. Wenn die Natur der Sache, die wir untersuchen, vielfältig ist und sich verändert, dann kann die Antwort nichts nützen, wenn sie unflexibel und unnachgiebig ist. Die Antwort auf „Wie soll ich leben?“?„kann nicht in einer Regel gefunden werden. Bestenfalls, für Tugendethik, Es kann Faustregeln geben – Regeln, die größtenteils wahr sind, Dies ist jedoch möglicherweise nicht immer die richtige Antwort.

Die Lehre vom Mittelwert erfasst genau diese Idee. Die tugendhafte Reaktion lässt sich nicht in einer Regel oder einem Prinzip festhalten, die ein Agent lernen und dann tugendhaft handeln kann. Tugend zu erkennen ist eine Frage der Erfahrung, Empfindlichkeit, Fähigkeit zur Wahrnehmung, Fähigkeit, praktisch zu argumentieren, usw. und die Entwicklung dauert lange. Die Idee, dass Ethik nicht in einer Regel oder einem Prinzip erfasst werden kann, ist die „Unkodifizierbarkeit der Ethikthese“. Ethik ist zu vielfältig und ungenau, als dass sie in einem starren Kodex festgehalten werden könnte, Deshalb müssen wir uns der Moral mit einer Theorie nähern, die ebenso flexibel und situationsabhängig ist wie das Thema selbst. Aus diesem Grund sehen sich einige Tugendethiker als Anti-Theoretiker, Ablehnung von Theorien, die systematisch versuchen, alle Fragen von praktischer oder ethischer Bedeutung zu erfassen und zu organisieren.

d. Abschluss

Die Tugendethik entstand zunächst als Konkurrenz zur Deontologie und zum Konsequentialismus. Es entstand aus der Unzufriedenheit mit den Vorstellungen von Pflicht und Verpflichtung und ihrer zentralen Rolle beim Verständnis der Moral. Es entstand auch aus einem Einwand gegen die Verwendung starrer moralischer Regeln und Prinzipien und deren Anwendung auf verschiedene und unterschiedliche moralische Situationen. Charakteristisch, Die Tugendethik erhebt Anspruch auf die zentrale Rolle von Tugend und Charakter in ihrem Verständnis des moralischen Lebens und verwendet sie zur Beantwortung der Fragen „Wie soll ich leben?“.? Was für ein Mensch soll ich sein?„Konsequentialistische Theorien sind ergebnisbasiert und Kant’sche Theorien sind agentenbasiert.“. Tugendethik basiert auf dem Charakter.

3. Tugendethische Theorien

Einwände gegen andere normative Theorien erheben und sich im Gegensatz zu den Ansprüchen anderer definieren, war die erste Stufe in der Entwicklung der Tugendethik. Tugendethiker stellten sich dann der Herausforderung, umfassende Darstellungen der Tugend zu entwickeln, die auf ihren eigenen Verdiensten stehen konnten, anstatt einfach nur Konsequentialismus und Deontologie zu kritisieren. Diese Berichte wurden überwiegend vom aristotelischen Tugendverständnis beeinflusst. Während einige Tugendethiken von Platons inspiriert sind, die Stoiker, Thomas von Aquin, Humes und Nietzsches Darstellungen von Tugend und Ethik, Aristotelische Vorstellungen von Tugendethik dominieren immer noch das Feld. Es gibt drei Hauptentwicklungsstränge für die Tugendethik: Eudaimonismus, agentenbasierte Theorien und die Ethik der Pflege.

An. Eudaimonismus

„Eudaimonia“ ist im weitesten Sinne ein aristotelischer Begriff (und unzureichend) übersetzt als Glück. Um seine Rolle in der Tugendethik zu verstehen, schauen wir uns das Funktionsargument des Aristoteles an. Aristoteles erkennt, dass Handlungen nicht sinnlos sind, weil sie ein Ziel haben. Jede Handlung zielt auf etwas Gutes ab. Zum Beispiel, Die Impfung des Babys durch den Arzt zielt auf die Gesundheit des Babys ab, Der englische Tennisspieler Tim Henman arbeitet an seinem Aufschlag, damit er Wimbledon gewinnen kann, und so weiter. Außerdem, Manche Dinge werden um ihrer selbst willen getan (endet in sich selbst) und manche Dinge werden für andere Dinge getan (Mittel zu anderen Zwecken). Aristoteles behauptet, dass alle Dinge, die Selbstzweck sind, auch zu einem weiteren Zweck beitragen, ein Ende, das das höchste Gut von allen ist. Das Gute ist Eudaimonia. Eudaimonia ist Glück, Zufriedenheit, und Erfüllung; Es ist der Name der besten Art von Leben, Das ist ein Selbstzweck und ein Mittel, um gut zu leben und zu leben.

Aristoteles stellt dann fest, dass ein Ding, das eine Funktion hat, dann gut ist, wenn es seine Funktion gut erfüllt. Zum Beispiel, Das Messer hat eine Funktion, schneiden, und es erfüllt seine Funktion gut, wenn es gut schneidet. Dieses Argument wird auf den Menschen angewendet: Der Mensch hat eine Funktion und der gute Mann ist der Mann, der seine Funktion gut erfüllt. Die Funktion des Menschen ist das, was ihm eigen ist und ihn von anderen Wesen unterscheidet: die Vernunft. Deshalb, Die Funktion des Menschen ist die Vernunft und das Leben, das den Menschen auszeichnet, ist das Leben im Einklang mit der Vernunft. Wenn die Funktion des Menschen Vernunft ist, Dann ist der gute Mann der Mann, der gut argumentiert. Dies ist das Leben der Exzellenz oder der Eudaimonia. Eudaimonia ist das Leben der Tugend – Aktivität im Einklang mit der Vernunft, höchste Funktion des Menschen.

Die Bedeutung dieses Punktes der eudaimonistischen Tugendethik besteht darin, dass er das Verhältnis zwischen Tugend und Richtigkeit umkehrt. Ein Utilitarist könnte den Wert der Tugend der Freundlichkeit akzeptieren, aber nur, weil jemand mit einer freundlichen Einstellung wahrscheinlich Konsequenzen herbeiführt, die den Nutzen maximieren. Die Tugend ist also nur aufgrund der Konsequenzen gerechtfertigt, die sie mit sich bringt. In der eudaimonistischen Tugendethik werden die Tugenden gerechtfertigt, weil sie konstitutive Elemente der Eudaimonia sind (das ist, menschliches Gedeihen und Wohlergehen), was an sich schon gut ist.

Rosalind Hursthouse entwickelte einen detaillierten Bericht über die eudaimonistische Tugendethik. Hursthouse argumentiert, dass Tugenden ihren Besitzer zu einem guten Menschen machen. Alle Lebewesen können als Exemplare ihrer natürlichen Art bewertet werden. Wie Aristoteles, Hursthouse argumentiert, dass die charakteristische Art des Menschen die rationale Art ist: Es liegt in der Natur des Menschen, dass er rational handelt, eine Eigenschaft, die es uns ermöglicht, Entscheidungen zu treffen und unseren Charakter zu ändern und die es anderen ermöglicht, uns für diese Entscheidungen verantwortlich zu machen. Tugendhaftes Handeln – das heißt, Im Einklang mit der Vernunft zu handeln bedeutet, auf die Art und Weise zu handeln, die für die Natur des Menschen charakteristisch ist, und dies wird zur Eudaimonie führen. Das bedeutet, dass die Tugenden ihrem Besitzer zugute kommen. Man könnte meinen, dass die Anforderungen der Moral im Widerspruch zu unserem Eigeninteresse stehen, denn Moral ist andersbezogen, aber die eudaimonistische Tugendethik bietet ein anderes Bild. Die menschliche Natur ist so beschaffen, dass Tugend nicht im Widerspruch zum Eigennutz ausgeübt wird, sondern ist vielmehr der Inbegriff des menschlichen Gedeihens. Das gute Leben für den Menschen ist ein Leben der Tugend und daher liegt es in unserem Interesse, tugendhaft zu sein. Es geht nicht nur darum, dass die Tugenden zu einem guten Leben führen (z.B. wenn du gut bist, Du wirst belohnt), Vielmehr ist ein tugendhaftes Leben das gute Leben, weil die Ausübung unserer rationalen Fähigkeiten und unserer Tugend ihre eigene Belohnung ist.

Es ist wichtig zu beachten, Jedoch, dass es viele verschiedene Wege gegeben hat, diese Idee des guten Lebens und der Tugend innerhalb der Tugendethik zu entwickeln. Philippa Fuß, Zum Beispiel, gründet die Tugenden auf dem, was für den Menschen gut ist. Die Tugenden kommen ihrem Besitzer oder der Gemeinschaft zugute (Beachten Sie, dass dies dem Argument von MacIntyre ähnelt, dass die Tugenden es uns ermöglichen, innerhalb menschlicher Praktiken Gutes zu erreichen). Anstatt konstitutiv für das gute Leben zu sein, Die Tugenden sind wertvoll, weil sie dazu beitragen.

Ein anderer Bericht stammt von Perfektionisten wie Thomas Hurka, die die Tugenden aus den Eigenschaften ableiten, die unsere wesentlichen Eigenschaften als Menschen am besten entfalten. Einzelpersonen werden anhand eines Perfektionsmaßstabs beurteilt, der ein sehr seltenes oder ideales Maß an menschlicher Leistung widerspiegelt. Die Tugenden verwirklichen unsere Fähigkeit zur Rationalität und tragen daher in diesem Sinne zu unserem Wohlbefinden und unserer Vollkommenheit bei.

b. Agentenbasierte Berichte über Tugendethik

Nicht alle Darstellungen der Tugendethik sind eudaimonistisch. Michael Slote hat einen Bericht über Tugend entwickelt, der auf unserer gesunden Menschenverstandsintuition darüber basiert, welche Charaktereigenschaften bewundernswert sind. Slote unterscheidet zwischen agentenfokussierten und agentenbasierten Theorien. Agentenorientierte Theorien verstehen das moralische Leben im Sinne dessen, was es bedeutet, ein tugendhafter Mensch zu sein, wo die Tugenden innere Dispositionen sind. Die aristotelische Theorie ist ein Beispiel für eine agentenorientierte Theorie. Dagegen, Agentenbasierte Theorien sind insofern radikaler, als ihre Bewertung von Handlungen von ethischen Urteilen über das Innenleben der Agenten abhängt, die diese Handlungen ausführen. Es gibt eine Vielzahl menschlicher Eigenschaften, die wir bewundernswert finden, wie zum Beispiel Wohlwollen, Freundlichkeit, Mitgefühl, usw. und wir können diese erkennen, indem wir uns die Menschen ansehen, die wir bewundern, unsere moralischen Vorbilder.

c. Die Ethik der Pflege

Endlich, Die Ethik der Fürsorge ist eine weitere einflussreiche Version der Tugendethik. Hauptsächlich von feministischen Autorinnen entwickelt, wie Annette Baier, Diese Darstellung der Tugendethik basiert auf dem Gedanken, dass Männer in männlichen Begriffen wie Gerechtigkeit und Autonomie denken, wohingegen Frauen in weiblichen Begriffen wie Fürsorge denken. Diese Theoretiker fordern eine Änderung unserer Sicht auf Moral und Tugenden, Hinwendung zu Tugenden, die von Frauen vorgelebt werden, wie zum Beispiel, sich um andere zu kümmern, Geduld, die Fähigkeit zu pflegen, Selbstaufopferung, usw. Diese Tugenden wurden an den Rand gedrängt, weil die Gesellschaft die Beiträge von Frauen nicht angemessen wertschätzte. Schriften in diesem Bereich stellen nicht immer explizit einen Bezug zur Tugendethik her. Es gibt viel in ihren Diskussionen, Jedoch, spezifischer Tugenden und ihrer Beziehung zu sozialen Praktiken und moralischer Bildung, usw., was für die Tugendethik von zentraler Bedeutung ist.

d. Abschluss

Es gibt viele verschiedene Darstellungen der Tugendethik. Die drei oben besprochenen Typen sind repräsentativ für das Fachgebiet. Es gibt ein großes Feld, Jedoch, verschiedener Autoren, die andere Tugendtheorien entwickeln. Zum Beispiel, Christine Swanton hat eine pluralistische Darstellung der Tugendethik mit Verbindungen zu Nietzsche entwickelt. Nietzsches Theorie betont das innere Selbst und bietet eine mögliche Antwort auf die Forderung nach einem besseren Verständnis der Moralpsychologie. Swanton entwickelt einen Bericht über Selbstliebe, der es ihr ermöglicht, wahre Tugend von eng verwandten Lastern zu unterscheiden, z.B. Selbstvertrauen durch Eitelkeit oder Prahlerei, tugendhafte und bösartige Formen des Perfektionismus, usw. Sie nutzt auch Nietzsches Vorstellungen von Kreativität und Ausdruck, um zu zeigen, wie unterschiedliche Arten der Anerkennung den Tugenden angemessen sind.

Historisch, Die Darstellungen der Tugend sind sehr unterschiedlich. Homerische Tugend sollte innerhalb der Gesellschaft verstanden werden, in der sie vorkam. Der Standard der Exzellenz wurde innerhalb der jeweiligen Gesellschaft bestimmt und die Verantwortlichkeit wurde durch die eigene Rolle innerhalb der Gesellschaft bestimmt. Auch, Der eigene Wert war im Vergleich zu anderen und der Wettbewerb war entscheidend für die Bestimmung des eigenen Wertes.

Andere Berichte zur Tugendethik sind von christlichen Schriftstellern wie Thomas von Aquin und Augustinus inspiriert (siehe die Arbeit von David Oderberg). Der Bericht des Thomas von Aquin über die Tugenden zeichnet sich dadurch aus, dass er eine Rolle für den Willen zulässt. Der eigene Wille kann durch die Tugenden bestimmt werden und wir sind dem Naturgesetz unterworfen, weil wir das Potenzial haben, die Wahrheit praktischer Urteile zu erfassen. Eine Tugend zu besitzen bedeutet, den Willen zu haben, sie anzuwenden, und zu wissen, wie man sie anwendet. Menschen sind anfällig für das Böse und wenn wir dies anerkennen, können wir für die Tugenden des Glaubens empfänglich sein, Hoffnung und Nächstenliebe – Tugenden der Liebe, die sich deutlich von den Tugenden des Aristoteles unterscheiden.

Die drei oben behandelten Theorietypen entwickelten sich über lange Zeiträume, beantwortete viele Fragen und änderte sich oft als Reaktion auf Kritik. Zum Beispiel, Michael Slote hat sich von einer agentenbasierten Tugendethik zu einer eher von Humean inspirierten sentimentalistischen Darstellung der Tugendethik entwickelt. Humeanische Darstellungen der Tugendethik basieren auf dem Motiv des Wohlwollens und der Idee, dass Handlungen anhand der Gefühle bewertet werden sollten, die sie zum Ausdruck bringen. Bewundernswerte Gefühle sind solche, die die Sorge um die Menschheit zum Ausdruck bringen. Der interessierte Leser muss sich die Werke dieser Autoren im Original ansehen, um einen umfassenden Einblick in die Tiefe und Einzelheiten ihrer Theorien zu erhalten.

4. Einwände gegen die Tugendethik

Vieles, was über Tugendethik geschrieben wurde, war eine Reaktion auf Kritik an der Theorie. Im folgenden Abschnitt werden drei Einwände und mögliche Antworten vorgestellt, basiert auf allgemeinen Ideen, die den meisten Darstellungen der Tugendethik gemeinsam sind.

An. Egozentrik

Bei der Moral geht es angeblich um andere Menschen. Es befasst sich mit unseren Handlungen in dem Maße, in dem sie andere Menschen beeinflussen. Moralisches Lob und Tadel werden auf der Grundlage einer Bewertung unseres Verhaltens gegenüber anderen und der Art und Weise, wie wir es an den Tag legen, zugeschrieben, oder nicht ausstellen, eine Sorge um das Wohlergehen anderer. Tugendethik, nach diesem Einwand, ist egozentrisch, weil es ihm in erster Linie um den eigenen Charakter des Agenten geht. Die Tugendethik scheint im Wesentlichen am Erwerb der Tugenden als Teil des eigenen Wohlergehens und Gedeihens des Handelnden interessiert zu sein. Die Moral verlangt von uns, andere um ihrer selbst willen zu berücksichtigen und nicht, weil sie uns nützen könnten. Es scheint etwas falsch zu sein mit dem Ziel, sich mitfühlend zu verhalten, freundlich, Und ehrlich gesagt nur, weil man dadurch glücklicher wird.

Mit diesem Einwand verbunden ist ein allgemeinerer Einwand gegen die Vorstellung, dass Wohlbefinden ein übergeordneter Wert sei und dass alle anderen Dinge nur in dem Maße wertvoll seien, wie sie dazu beitragen. Diese Angriffslinie, veranschaulicht in den Schriften von Tim Scanlon, lehnt das Verständnis von Wohlbefinden als moralischer Vorstellung ab und betrachtet es eher als Eigennutz. Außerdem, Das Wohlbefinden lässt keinen Vergleich mit anderen Individuen zu. So, Das Wohlbefinden kann nicht die Rolle spielen, die Eudaimonisten ihm zugestehen.

Dieser Einwand verkennt die Rolle der Tugenden innerhalb der Theorie. Die Tugenden sind fremdbezogen. Freundlichkeit, Zum Beispiel, geht es darum, wie wir auf die Bedürfnisse anderer reagieren. Das Anliegen des tugendhaften Agenten besteht darin, den richtigen Charakter zu entwickeln, der angemessen auf die Bedürfnisse anderer reagiert. Bei der Tugend der Freundlichkeit geht es darum, Situationen wahrnehmen zu können, in denen Freundlichkeit von einem verlangt wird, die Bereitschaft haben, freundlich, zuverlässig und stabil zu reagieren, und in der Lage sein, seinen freundlichen Charakter entsprechend seinen freundlichen Wünschen auszudrücken. Die eudaimonistische Darstellung der Tugendethik besagt, dass das Wohl des Handelnden und das Wohl anderer nicht zwei getrennte Ziele sind. Beides resultiert vielmehr aus der Ausübung von Tugend. Anstatt zu egozentrisch zu sein, Die Tugendethik vereint die Anforderungen der Moral und die Anforderungen des Eigennutzes.

b. Handlungsleitend

Die Moralphilosophie beschäftigt sich mit praktischen Fragen. Im Grunde geht es darum, wie wir handeln sollen. Die Tugendethik hat konsequentialistische und deontologische Theorien als zu starr und unflexibel kritisiert, weil sie auf einer Regel oder einem Prinzip beruhen. Eine Antwort darauf ist, dass diese Theorien handlungsleitend sind. Die Existenz „starrer“ Regeln ist eine Stärke, keine Schwäche, denn sie geben klare Anweisungen, was zu tun ist. Solange wir die Prinzipien kennen, wir können sie auf praktische Situationen anwenden und uns von ihnen leiten lassen. Tugendethik, es wird widersprochen, mit seiner Betonung der Ungenauigkeit der Ethik, gibt uns keine praktische Hilfestellung, wie wir uns verhalten sollten. Eine Theorie, die nicht handlungsleitend ist, taugt als Moraltheorie nicht.

Die Hauptantwort auf diese Kritik besteht darin, die Rolle des tugendhaften Handelnden als Vorbild zu betonen. Die Tugendethik spiegelt die Ungenauigkeit der Ethik wider, indem sie flexibel und situativ ist, Es kann aber auch handlungsleitend sein, indem man das Beispiel des tugendhaften Handelnden beobachtet. Der tugendhafte Handelnde ist der Handelnde, der einen voll entwickelten moralischen Charakter hat, der die Tugenden besitzt und in Übereinstimmung mit ihnen handelt, und wer weiß, was man mit gutem Beispiel vorangehen soll. Weiter, Die Tugendethik legt großen Wert auf die Entwicklung des moralischen Urteilsvermögens. Zu wissen, was zu tun ist, ist keine Frage der Verinnerlichung eines Prinzips, sondern ein lebenslanger Prozess des moralischen Lernens, der nur dann klare Antworten liefert, wenn man moralische Reife erreicht. Tugendethik kann es uns nicht leicht machen, sofortige Antwort. Dies liegt daran, dass diese Antworten nicht existieren. Trotzdem, Es kann handlungsleitend sein, wenn wir die Rolle des tugendhaften Handelnden und die Bedeutung moralischer Bildung und Entwicklung verstehen. Wenn Tugend aus dem richtigen Grund und dem richtigen Wunsch besteht, Tugendethik wird handlungsleitend sein, wenn wir die richtige Vernunft erkennen und unsere Wünsche erfolgreich daran gewöhnt haben, ihre Gebote zu bekräftigen.

c. Moralisches Glück

Endlich, Es besteht die Sorge, dass die Tugendethik uns zur Geisel des Glücks macht. Bei der Moral geht es um Verantwortung und die Angemessenheit von Lob und Tadel. Aber, Wir loben und beschuldigen Agenten nur für Handlungen, die unter bewusster Entscheidung getroffen werden. Der Weg zur Tugend ist beschwerlich und viele Dinge, die außerhalb unserer Kontrolle liegen, können schiefgehen. Genauso wie die richtige Ausbildung, Gewohnheiten, Einflüsse, Beispiele, usw. kann die Entwicklung der Tugend fördern, Falsche Einflussfaktoren können Laster begünstigen. Manche Menschen werden Glück haben und die Hilfe und Ermutigung erhalten, die sie brauchen, um moralische Reife zu erlangen, aber andere werden es nicht tun. Wenn die Entwicklung der Tugend (und Laster) hängt vom Glück ab, Ist es fair, die Tugendhaften zu loben? (und beschuldige die Bösen) für etwas, das außerhalb ihrer Kontrolle lag? Weiter, Einige Tugendberichte hängen von der Verfügbarkeit externer Güter ab. Die Freundschaft mit anderen tugendhaften Akteuren ist für die aristotelische Tugend so zentral, dass einem Leben ohne tugendhafte Freundschaft die Eudaimonia fehlen wird. Aber, Wir haben keine Kontrolle über die Verfügbarkeit der richtigen Freunde. Wie können wir dann die Tugendhaften loben und die Bösen tadeln, wenn ihre Entwicklung und ihre jeweiligen Tugenden und Laster nicht unter ihrer Kontrolle wären??

Einige Moraltheorien versuchen, den Einfluss des Glücks auf die Moral auszuschließen (in erster Linie Deontologie). Tugendethik, Jedoch, beantwortet diesen Einwand, indem er moralisches Glück annimmt. Anstatt zu versuchen, die Moral gegen Dinge immun zu machen, die außerhalb unserer Kontrolle liegen, Die Tugendethik erkennt die Zerbrechlichkeit des guten Lebens an und macht es zu einem Merkmal der Moral. Nur weil das gute Leben so verletzlich und zerbrechlich ist, ist es so kostbar. Auf dem Weg zur Tugend kann vieles schiefgehen, so dass die Möglichkeit, dass Tugend verloren geht, Aber diese Verletzlichkeit ist ein wesentliches Merkmal der menschlichen Verfassung, Das macht das Erreichen eines guten Lebens umso wertvoller.

5. Tugend in Deontologie und Konsequentialismus

Die Tugendethik bietet eine radikal andere Darstellung als Deontologie und Konsequentialismus. Tugendethik, Jedoch, hat die moderne Moralphilosophie nicht nur durch die Entwicklung einer umfassenden Darstellung der Tugend beeinflusst, sondern auch dadurch, dass sie Konsequentialisten und Deontologen dazu veranlassen, ihre eigenen Theorien zu überprüfen, um sich die Erkenntnisse der Tugend zunutze zu machen.

Jahrelang stützten sich Deontologen bei Diskussionen über Kants Moraltheorie hauptsächlich auf die Grundlagen der Metaphysik der Moral. Das Aufkommen der Tugendethik veranlasste viele Schriftsteller, Kants andere Werke erneut zu untersuchen. Metaphysik der Moral, Anthropologie aus pragmatischer Sicht und, in geringerem Maße, Religion innerhalb der Grenzen der Vernunft allein, sind zu Inspirationsquellen für die Rolle der Tugend in der Deontologie geworden. Die kantische Tugend ähnelt in mancher Hinsicht der aristotelischen Tugend. In der Metaphysik der Moral, Kant betont die Bedeutung der Bildung, Gewöhnung, und schrittweise Entwicklung – alles Ideen, die von modernen Deontologen verwendet wurden, um die Plausibilität der Theorie mit gesundem Menschenverstand zu veranschaulichen. Für Kantianer, Die Hauptaufgabe von Tugend und angemessener Charakterentwicklung besteht darin, dass ein tugendhafter Charakter einem hilft, geeignete Maximen für die Prüfung zu formulieren. Ansonsten, Kantische Tugend unterscheidet sich weitgehend von anderen Tugendvorstellungen. Unterschiede basieren auf mindestens drei Ideen: Erste, Kantische Tugend ist ein Kampf gegen Emotionen. Ob man denkt, dass die Emotionen unterdrückt oder beseitigt werden sollten, Für Kant ergibt sich moralischer Wert nur aus der Pflicht zum Motiv, ein Motiv, das gegen die Neigung ankämpft. Dies unterscheidet sich deutlich vom aristotelischen Bild der Harmonie zwischen Vernunft und Wunsch. Zweite, Für Kant gibt es keine Willensschwäche, im aristotelischen Sinne der Unterscheidung zwischen Kontinenz und Inkontinenz verstanden. Kant konzentriert sich auf die Willensstärke, und wenn er dies nicht tut, handelt es sich um Selbsttäuschung. Endlich, Kantianer müssen einen Bericht über die Beziehung zwischen Tugend, wie sie in der empirischen Welt auftritt, und Kants Bemerkungen über moralischen Wert in der noumenalen Welt geben (Bemerkungen, die so interpretiert werden können, dass sie einen Widerspruch zwischen den Ideen im Groundwork und in anderen Werken schaffen).

Konsequentialisten haben herausgefunden, dass Tugend eine Disposition darstellt, die dazu neigt, gute Konsequenzen zu fördern. Tugend ist an sich nicht wertvoll, aber eher wertvoll wegen der guten Konsequenzen, die es mit sich bringt. Wir sollten tugendhafte Gesinnungen kultivieren, denn solche Gesinnungen tendieren dazu, den Nutzen zu maximieren. Dies ist eine radikale Abkehr von der aristotelischen Darstellung der Tugend um ihrer selbst willen. Einige Konsequentialisten, wie z.B. Treiber, Gehen Sie sogar noch weiter und argumentieren Sie, dass Wissen für Tugend nicht notwendig ist.

Rivalisierende Berichte haben versucht, die Vorteile der Tugendethik einzubeziehen und sich auf eine Weise zu entwickeln, die es ihnen ermöglicht, auf die Herausforderungen zu reagieren, die die Tugendethik mit sich bringt. Dies hat zu einer sehr fruchtbaren und spannenden Arbeit auf diesem Gebiet der Philosophie geführt.

6. Referenzen und weiterführende Literatur
An. Die moderne Moralphilosophie verändern
Anscombe, G.E. M., „Moderne Moralphilosophie“, Philosophie, 33 (1958).
Der ursprüngliche Aufruf zur Rückkehr zur aristotelischen Ethik.
MacIntyre, A., Nach der Tugend (London: Duckworth, 1985).
Sein erster Abriss seiner Darstellung der Tugenden.
Murdoch, ICH., Die Souveränität des Guten (London: Arche, 1985)
Williams, B., Ethik und die Grenzen der Philosophie (London: Fontana, 1985).
Insbesondere Kapitel 10 für die in diesem Artikel diskutierten Gedanken.
b. Übersichten zur Tugendethik
Oakley, J., „Varianten der Tugendethik“, Verhältnis, Bd. 9 (1996)
Trianosky, G.V.. „Worum geht es in der Tugendethik?“?“ in Statman D., Tugendethik (Cambridge: Edinburgh University Press, 1997)
c. Spielarten der Tugendethik
Adkins, A.W.H., Moralische Werte und politisches Verhalten im antiken Griechenland von Homer bis zum Ende des fünften Jahrhunderts (London: Chatto und Windus, 1972).
Ein Bericht über die homerische Tugend.
Baier, A., Haltungen des Geistes (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1985)
Blum, L.W., Freundschaft, Altruismus und Moral (London: 1980)
Cottingham, J., „Parteilichkeit und die Tugenden“, in Crisp R. und Slote M., Wie soll man leben? (Oxford: Clarendon Press, 1996)
Cottingham, J., "Religion, Tugend und ethische Kultur“, Philosophie, 69 (1994)
Cultalität, G., „Aretaischer Kognitivismus“, American Philosophical Quarterly, Bd. 32, NEIN. 4, (1995a).
Besonders gut zur Unterscheidung zwischen aretaisch und deontisch.
Kult,y G., „Moralischer Charakter und das Iterationsproblem“, Dienstprogramm, Bd. 7, NEIN. 2, (1995b)
Delle, N.J.H., „Der Wert des Mutes“, Philosophie, Bd. 56 (1981)
Delle, N.J.H., „Tugenden und Taten“, Das Philosophische Vierteljahr, Bd. 25 (1975)
Delle, N.J.H., Die Psychologie der Tugenden (G.B.: Cambridge University Press, 1984)
Treiber, J., „Mit Motiven herumexperimentieren: Agentenbasierte Tugendethik“, Dienstprogramm, Bd. 7, NEIN. 2 (1995).
Eine Kritik an Slotes agentenbasierter Tugendethik.
Fuß, P., Natürliche Güte (Oxford: Clarendon Press, 2001).
Ihr neueres Werk, Entwicklung neuer Themen in ihrer Darstellung der Tugendethik.
Fuß, P., Tugenden und Laster (Oxford: Blackwell, 1978).
Ihr Originalwerk, Darlegung ihrer Version der Tugendethik.
Hursthouse, R., „Tugendtheorie und Abtreibung“, Philosophie und öffentliche Angelegenheiten, 20, (1991)
Hursthouse, R., Zur Tugendethik (Oxford: OUP, 1999).
Eine buchlange Darstellung der eudaimonistischen Tugendethik, Viele der Ideen aus ihrer früheren Arbeit wurden übernommen und neue Ideen und Reaktionen auf Kritik wurden vollständig entwickelt.
McDowell, J., „Inkontinenz und praktische Weisheit bei Aristoteles“, in Lovibond S und Williams S.G., Essays für David Wiggins, Reihe der Aristotelischen Gesellschaft, Band 16 (Oxford: Blackwell, 1996)
McDowel,l J., „Tugend und Vernunft“, Der Monist, 62 (1979)
Roberts, R.C., „Tugenden und Regeln“, Philosophie und phänomenologische Forschung, Bd. LI, NEIN. 2 (1991)
Scanlon, T.M., Was wir einander schulden (Cambridge: Harvard University Press, 1998).
Eine umfassende Kritik des Wohlbefindens als Grundlage moralischer Theorien.
Spielautomaten, M., Von der Moral zur Tugend (New York: OUP, 1992).
Sein ursprünglicher Bericht über eine agentenbasierte Tugendethik.
Spielautomaten, M., Moral aus Motiven, (Oxford: OUP, 2001).
Eine neue Version der sentimentalistischen Tugendethik.
Swanton, C., Tugendethik (New York: OUP, 2003).
Eine pluralistische Darstellung der Tugendethik, inspiriert von Ideen Nietzsches.
Gehhilfe, A.D.M., „Tugend und Charakter“, Philosophie, 64 (1989)
d. Sammlungen zur Tugendethik
Knackig, R. und M. Spielautomaten, Wie soll man leben? (Oxford: Clarendon Press, 1996).
Eine Sammlung neuerer und kritischer Arbeiten zur Tugendethik, darunter Werke von kantischen Kritikern wie O’Neill, konsequentialistische Kritiker wie Hooker und Driver, ein Bericht über Humesche Tugend von Wiggins, und andere.
Knackig, R. und M. Spielautomaten, Tugendethik (New York: OUP, 1997).
Eine Sammlung klassischer Arbeiten zur Tugendethik, einschließlich Anscombe, MacIntyre, Williams, usw.
Engström, S., und J. Merlan, Aristoteles, Kant und die Stoiker (VERWENDEN: Cambridge University Press, 1996).
Eine Sammlung, die Elemente von Aristoteles vereint, Kant und die Stoiker zu Themen wie den Emotionen, Charakter, moralischen Entwicklung, usw.
Hursthouse, R., G. Lawrence und W. Quinn, Tugenden und Gründe (Oxford: Clarendon Press, 1995).
Eine Essaysammlung zu Ehren von Philippa Foot, einschließlich Beiträgen von Blackburn, McDowell, Kenny, Quinn, und andere.
Rorty, OH., Essays zur Ethik des Aristoteles (USA: University of California Press, 1980).
Eine wegweisende Sammlung von Aufsätzen zur Interpretation der Ethik des Aristoteles, einschließlich Beiträgen von Ackrill, McDowell und Nagel über Eudaimonia, Burnyeat über moralische Entwicklung, Urmson über die Lehre vom Mittelwert, Wiggins und Rorty über Willensschwäche, und andere.
Statman, D., Tugendethik (Cambridge: Edinburgh University Press, 1997).
Eine Sammlung zeitgenössischer Arbeiten zur Tugendethik, einschließlich einer umfassenden Einführung von Statman, eine Übersicht von Trianosky, Louden und Solomon über Einwände gegen die Tugendethik, Hursthouse über Abtreibung und Tugendethik, Swanton über den Wert, und andere.
e. Tugend und moralisches Glück
Andreas, J., „Nagel, Williams und moralisches Glück“, Analyse 43 (1983).
Eine aristotelische Antwort auf das Problem des moralischen Glücks.
Nußbaum, M., Das Wissen der Liebe (Oxford: Oxford University Press, 1990)
Nußbaum, M., Die Zerbrechlichkeit des Guten (Cambridge: Cambridge University Press, 1986).
Enthält ihre ursprüngliche Antwort auf das Glücksproblem sowie Gedanken zu Regeln als Faustregeln, die Rolle der Emotionen, usw.
Statman, D., Moralisches Glück (USA: Staatliche Universität von New York Press, 1993).
Eine ausgezeichnete Einführung von Statman sowie fast jeder Artikel über moralisches Glück, einschließlich der ursprünglichen Diskussionen von Williams und Nagel (und ein Nachwort von Williams).
f. Tugend in Deontologie und Konsequentialismus
Baron, M.W., Kantische Ethik fast ohne Entschuldigung (USA: Cornell University Press, 1995).
Eine buchlange Darstellung einer neukantianischen Theorie, die Tugend und Charakter berücksichtigt.
Baron, M.W., P. Pettit und M. Spielautomaten, Drei Methoden der Ethik (GB: Blackwell, 1997).
Geschrieben von drei Autoren, die drei Perspektiven einnehmen, Deontologie, Konsequentialismus und Tugendethik, Dies ist eine hervorragende Darstellung der Beziehung der drei normativen Theorien zueinander.
Fahren,r J., Unruhige Tugend (Cambridge: Cambridge University Press, 2001).
Eine buchlange Darstellung einer konsequentialistischen Version der Tugendethik, Dabei wurden viele ihrer Ideen aus früheren Arbeiten übernommen.
Hermann, B., Die Praxis des moralischen Urteils (Cambridge: Harvard University Press, 1993).
Ein weiterer Neukantianer, der viel über Tugend und Charakter zu sagen hat.
Nutte, B., Idealer Code, Echte Welt (Oxford: Clarendon Press, 2000).
Eine moderne Version des Regelkonsequentialismus, die in vielerlei Hinsicht sensibel für die Einsichten der Tugend ist.
O’Neill, „Kants Tugenden“, in Crisp R. und Slote M., Wie soll man leben? (Oxford: Clarendon Press, 1996).
Eine der ersten kantischen Antworten auf die Tugendethik.
Sherman, N., Der Stoff des Charakters (GB: Clarendon Press, 1989).
Eine äußerst sympathische Darstellung der aristotelischen und kantischen Ideen zu Emotionen, Tugend und Charakter.
Sherman, N., Tugend zur Notwendigkeit machen (USA: Cambridge University Press, 1997).
Informationen zum Autor

Nafsika Athanassoulis
E-Mail: [email protected]
Keele-Universität
Großbritannien