Angélique Arnauld (1591–1661)

Die reformierende Äbtissin des Klosters Port-Royal, Mère Angélique Arnauld entwickelte eine augustinische Philosophie, die stark von der Jansenistenbewegung beeinflusst war. Ihre Gottesphilosophie folgt der via negativa und betont die Unverständlichkeit Gottes. Ihre Theorie der moralischen Tugend ist betont theozentrisch; Sogar natürliche Tugenden wie Geduld werden als Ausstrahlungen der Gnade dargestellt. Die klösterlichen Tugenden von Armut und Demut erhalten in diesem Bericht Stolz des Platzes. Ihren Kampf mit politischen und kirchlichen Behörden widerspiegeln, Arnaulds Philosophie betont die Rechte von Frauen auf Bildung, zur theologischen Kultur, Selbstverwaltung, und zur Treue zum persönlichen Gewissen. Obwohl sie die Existenz des freien Willens bestätigt, Arnaulds Betonung der Tiefe der menschlichen Verderbtheit und die Abhängigkeit des moralischen Agenten von der göttlichen Gnade für die Ausführung von tugendhaftem Handeln trägt die Spuren des theologischen Determinismus. Lange als kleine Stimme im jansenistischen Strand der Augustinischen Philosophie angesehen, die von Antoine Arnauld und Blaise Pascal entwickelt wurden, Angélique Arnaulds ursprüngliche Variationen des Augustinianismus wurden kürzlich von feministischen Kommentatoren unterstrichen. Die geschlechtsspezifische Darstellung der Abbess über die Tugend stammt aus der Erfahrung von Nonnen, die einem strengen kontemplativen Leben verpflichtet sind. Ihre Verteidigung der Rechte der Frauen gegen die theologische Kultur und der Meinung forderte die patriarchalischen Befehle von Thron und Altar heraus, die religiöse Stille für Nonnen empfohlen haben.

Inhaltsverzeichnis
Biografie
Funktioniert
Philosophische Themen
Apophatische Theologie
Tugendtheorie
Theologischer Determinismus
Geschlecht und richtig
Interpretation und Relevanz
Referenzen und weiterführende Literatur
Primäre Quellen
Sekundäre Quellen
1. Biografie

Geboren am 8. September, 1591, Jacqueline Marie Arnauld gehörte einer prominenten Noblesse de Robe -Familie. Sowohl ihr Vater Antoine Arnauld als auch ihre Mutter Catherine Marion Arnauld stammten aus Familien, die für ihre Anwälte bekannt sind, Parlamentarier, und Diplomaten. Ihr Großvater Antoine Arnauld Der Älteste hatte gegen die Jesuiten im Pariser Paris gekämpft. Die juristische Kultur und Feindseligkeit der Familie gegenüber den Jesuiten würde die jüngere Generation während des Kampfes um Jansenismus deleh markieren.

Aus ihrer Kindheit, Jacqueline Marie Arnauld war von der Familie als zukünftige Nonne und Superior bezeichnet worden. 1599 erhielt ihr Großvater mütterlicherseits Simon Marion erfolgreich von König Henri IV. Die königliche Ernennung seiner Nichte zur Abbess von Port-Royal, ein zisterziensisches Kloster im südwestlichen Hinterland von Paris. Die Familie hat das Alter des abbatiellen Kandidaten in Dokumenten gefälscht. Die Grundlagen der religiösen Erziehung zu erhalten, Jacqueline Marie wurde in das dekadente Kloster von Maubuisson geschickt, Reguliert von der Schwester der Geliebten des Königs. Trotz des geringen Bildungsniveaus, Die aufstrebende Äbtissin entdeckte Stoizismus durch ihre Lektüre von Plutarch. Jetzt bekannt unter ihrem religiösen Namen Mutter Marie-Angélique de Sainte-Magdalene [Im Volksmutter als Mutter Angelique], Die junge Nonne wurde am 10. April offiziell als Coadjutor Abbess installiert, 1602 und nach dem Tod der Abbess Jeanne Boulehart am 3. Juli, 1602, wurde zur Äbtin von Port-Royal erklärt. Diese Kindheitserfahrung von Zwangserfahrungen, Menschenhandel im religiösen Amt, und Meineid, die soziale Position zu erreichen.

Die elfjährige Äbtissin hatte ein laxes Kloster mit kaum ein Dutzend Nonnen geerbt. Liturgische Ämter waren geschmeizt; Predigten wurden selten gehört; Die Nonnen unterhielten sich durch gemächliche Besuche mit den Nachbarn, Maskierte Bälle, und ausführliche Dekoration ihrer privaten Wohnungen. 1608, Mutter Angelique wurde plötzlich bekehrt. Mit der widerstrebenden Zustimmung ihrer Untertanen, Sie startete die Reform des Klosters. Ihre Reformen umfassten die Abschaffung von Privateigentum und die Einrichtung streng kommunaler Eigentum; die Wiederherstellung der Regel der Stille; Die Wiederherstellung des Nachtbüros; die Institution einer vegetarischen Ernährung; die strenge Praxis des Kreuzgangs, mit den Besuchern, die in einen Salon abgestiegen sind, geteilt durch einen Kühlergrill. Die Angelican Reform -Kampagne erreichte am 15. September einen dramatischen Höhepunkt, 1609, Der Fenstertag, Als Mère Angélique ihr eigenes Familieneintritt in das Kloster ablehnte.

Intellektuell und moralisch, Die Angelican -Reform widmete sich auch der Entwicklung einer theologischen Kultur durch die Nonnen. Angesehene Theologen, insbesondere Archange de Pembroke, Benot de Canfield, und François de Sales, im Kloster gepredigt und unterrichtet. Die philosophische und theologische Ausrichtung dieser Prediger war eindeutig Augustiner als thomistisch. Diese neue augustinische intellektuelle Kultur wurde durch Lesungen von Saint Augustine und Saint Bernard von Clairvaux am Tisch und durch die neo-augustinischen Konferenzen zu dem spirituellen Leben von Mère Angélique selbst verstärkt. Während des oratorianischen Aufstiegs (1626-33), Wenn oratorianische Priester als Kapläne des Klosters dienten, Port-Royal fiel unter den Einfluss des mystischen École Française. Ein Schüler des Pseudo-Dionysius, Pierre Bérulle verteidigte die apophatische Theologie, in denen die negativen Eigenschaften der Gottheit unterstrichen werden; Charles Conder betonte die Vernichtung des Selbst, die für die Vereinigung mit Gott und authentische Kenntnis der göttlichen Eigenschaften wesentlich ist. Die oratorianischen Themen göttlicher Unverständlichkeit und Vernichtung des menschlichen Subjekts beeinflussten die Philosophie von Mère Angélique deutlich.

Unter der Leitung von Mutter Angelique, Port-Royal blühte als Modell des reformierten Klosterlebens auf. 1626, Das Kloster eröffnete einen Pariser Zweig in der Nachbarschaft neben dem Sorbonne. 1629, König Louis XIII. Genehmigte eine der am meisten geschätzten Reformen der Äbtissin: Die Wahl der Abbess durch die Klosternonnen selbst und nicht durch königliche Ernennung; Die Amtszeit würde jetzt festgelegt werden (drei Jahre) eher als Leben. Die Nonnen gewählte Mutter Geneviève verspannt als Nachfolger von Mutter Angélique im Jahr 1630. Der neue Bischofsaufseher des Klosters, Bischof Sebastien Zame, Gegen die Mutter Angelique über die Natur der konventuellen Reform; Die strenge Reform der Angelican wurde bald durch mehr theatralische Liturgien und größeren Geschlechtsverkehr mit der Pariser Laienelite ersetzt. Die Bemühungen von Zamet und Mère Angélique, eine neue religiöse Ordnung zu entwickeln, Das kurzlebige Institut des gesegneten Sakraments (1633-36), endete mit bitterem Versagen. Die Wahl von Mère Angéliques Schwester Mère Agnès Arnauld zur neuen Abbess von Port-Royal im Jahr 1636 erlaubte eine rasche Rückkehr zu den Prinzipien der Angelican Reform. Als Anfänger Herrin ernannt, Mère Angélique konzentrierte sich nun auf die spirituelle und intellektuelle Bildung jüngerer Gemeindemitglieder.

Die Wiederherstellung der Angelican Reform war auch die Umwandlung von Port-Royal in eine Bastion des Jansenismus. Jean de Hauranne, Abt von Saint-Cyran, wurde der Klosterkaplan. Ein Freund und Schüler von Cornelius Jansen, Louvain -Theologe und Bischof von YPRES, Saint-Cyran propagierte den radikalen Augustinianismus von Jansen durch Predigten, Vorträge, und spirituelle Richtung. Die typischen jansenistischen Themen umfassten eine radikale Verderbtheit des Menschen, Die Zentralität der Prädestination, die geringe Anzahl der Auserwählten, vollständige Abhängigkeit von göttlicher Gnade für die Erlösung, und moralischer Rigorismus. Die Inhaftierung von Saint-Cyran (1638-43) initiierte die Kampagne der französischen Regierung gegen das Kloster und seine jansenistische Theologie, als ketzerisch und unterstützend politischer Dissidenz wahrgenommen.

In den folgenden Jahrzehnten, Die jansenistische Ausrichtung von Port-Royal hat sich verstärkt. Meditation und Stipendium gewidmet, Eine Gemeinschaft von Laien, die in der Umgebung des Klosters leben (Die einsamen) veröffentlichte die Werke von Augustinus, Jansen, Saint-Cyran, und andere Autoren, die von den Jansenisten bevorzugt werden. Diese Werke wurden zu den Heftklammern des Clovent School Curriculum und der Texte, die während der Klostermahlzeiten vorgelesen wurden. Die Familie Arnauld leitete die Jansenist -Bewegung. Mère Angéliques Bruder Antoine, der jüngere Arnauld, wurde zum führenden Theologen der Schule; ihr Bruder Henri Arnauld, Bischof der Angers, Verteidigte Jansenismus im Episkopat; Ihr Bruder Robert Arnauld D'Andilly wurde der produktivste der Solitaire -Übersetzer und Redakteure. Durch die Korrespondenz nahm Mère Angélique persönlich an den philosophischen und theologischen Streitigkeiten teil, die durch Antoine Arnaulds häufige Gemeinschaft verursacht wurden (1643), Blaise Pascals Provinzbriefe (1656), und Jean de Brisaciers antisenistischer Jansenismus verwirrt (1651).

1661 verstärkte Louis XIV die Kampagne gegen Port-Royal. Die französische Regierung forderte das alle Geistlichen, Lehrer, und Mitglieder religiöser Orden unterzeichnen eine Erklärung, in der sie der Verurteilung von fünf ketzerischen Thesen durch das Papsttum in Jansens Augustinus zustimmten. Das verblüffte Gewissen von Jansenisten während der „Krise der Signatur,”Antoine Arnauld entwickelte das Gesetz/die Unterscheidung. Nach dieser Unterscheidung, Das Urteil der Kirche über Glaubens- und Moralfragen (Rechts) bindet das Gewissen der Gläubigen, Da solche Urteile für die göttliche Mission der Kirche von wesentlicher Bedeutung waren, Menschen zur Erlösung zu führen. Über Beurteilungen empirischer Tatsache (Tun), Jedoch, Das Urteil der Kirche ist fehlbar, offen für anschließende Veränderungen oder sogar Umkehrungen. Verwenden der rechten/Unterscheidung, Die Jansenisten konnten sich der Verurteilung der fünf verurteilten Thesen in Bezug auf Gnade und Freiheit der Kirche einverstanden machen; Jedoch, Sie konnten nicht zustimmen, was sie für das fehlerhafte Tatsache Urteil der Kirche betrachteten, dass Jansen diese ketzerischen Theorien tatsächlich verteidigt hatte.

Trotz der Bemühungen von Mutter Angélique im Eingriff mit zivilen und kirchlichen Behörden, Die Kampagne des Zwangs gegen Port-Royal verstärkte sich. Im April 1661 schloss der Thron die Klosterschule und Noviziat; Der Kaplan und die Beichtvater des Klosters wurden verbannt. Im Juni 1661 unterzeichneten die Nonnen widerwillig die kontroverse Erklärung zu Jansen, erklärten jedoch, dass sie nur eine reservierte Zustimmung angeboten hätten, nach der droit/fait -Unterscheidung interpretiert werden. Auf Drängen von Louis XIV, Der Vatikan zog schnell die reservierte Unterschrift an und forderte bedingungslose Unterwerfung bei allen Urteilen der Kirche in der Kontroverse.

Inmitten der Krisenmutter Angélique starb Arnauld am 6. August, 1661.

2. Funktioniert

Aus einer philosophischen Perspektive, Zwei Werke von Mutter Angélique Arnauld verdienen besondere Vorsicht. Sie sind ihre Korrespondenz und eine Reihe von Konferenzen, die sie in Port-Royal gegeben hat.

Veröffentlicht 1742-44 als Drei-Volum-Briefe von Reverend Mutter Angelique Arnauld, Abbess und Reformer von Port-Royal [L], Die massive Korrespondenz von Mère Angélique umfasst mehr als dreizehnhundert Buchstaben und mehr als einhundert Korrespondenten. Ihre Briefe an ihre wissenschaftlichen Brüder, Antoine Arnauld., drücken Sie ihren philosophischen Augustinianismus eindeutig aus. Sie erklärt sich wiederholt als „Schüler des Heiligen Augustinus“ und verteidigt neo-augustinische Positionen zur Natur der Tugend, Die Kritik der Kasuistik, und die Beziehung zwischen Gnade und Freiheit. Ihre Briefe an ihren Neffen Antoine Le Maître und ihre Nichte Angélique Arnauld d'Anilly präsentieren die Theorien der Äbtissing über die Rechte des Gewissens und die Grenzen der zivilen und kirchlichen Autorität. Zahlreiche Briefe untersuchen die Ausübung der Autorität durch Frauen. In ihrer Korrespondenz mit Mitgewohnheiten mit anderen Vorgesetzten, Mère Angélique betont das Recht der Vorgesetzten, als Hauptdirektor des Klosters zu fungieren, einschließlich des Rechts, den Kaplan und Beichtvater des Klosters zu ernennen und die Nonnen in theologischen Angelegenheiten zu unterweisen. Ihre umfangreiche Korrespondenz mit Marie-Louise de Gonzague, Königin von Polen, Analysiert die Tugenden, die für christliche Frauen notwendig sind, um andere im Bürgerbereich zu regieren und um Umkehrungen des Vermögens zu ertragen.

Die Korrespondenz zeigt auch die philosophische und theologische Kultur von Mutter Angeliquique an. Außerhalb der Bibel, Der heilige Augustinus ist der in den Briefen am häufigsten zitierte Autor; Seine Geständnisse sind die am häufigsten zitierte Arbeit. Die Abbess zitiert oft neo-augustinische Autoren im Jansenistischen Kreis: Saint-Cyran, Blaise Pascal, Antoine Arnauld, Pierre Nicole, Claude Lancelot, Antoine Singlin, und antoine den Meister. Heiliger Teresa von Avila, dessen Werke von Robert Arnauld d'Andilly ins Französische übersetzt wurden, ist der einflussreichste der von Mère Angélique zitierten Autoreninnen -Autoren, Besonders in ihren Überlegungen zur Autoritätsausübung durch Frauen.

Veröffentlicht 1757, Reden oder Konferenzen von Reverend Mutter Marie-Angélique Arnauld, Abbess und Reformer von Port-Royal [C] sind Transkriptionen der informellen Gespräche der Abbess an die Nonnen in Port-Royal in den 1650er Jahren. In diesen Konferenzen befasst sich die Abbess häufig mit moralischen Fragen, die für das Leben des Klosters relevant sind. Sie argumentiert, dass es eher Absicht als die Qualität einer Handlung ist, die den moralischen Wert der Handlung bestimmt. Ihre strengen Urteile über geringfügige ethische Fehlern durch Nonnen und Laien spiegeln den Einfluss der moralischen Rigorismus von Saint-Cyran wider.

Weitere Hauptwerke von Mutter Angelique sind ihr autobiografischer Beitrag von Mutter Angélique Arnauld, in dem die Abbess ihre Politik der konventuellen Reform verteidigt, und ihr Kommentar zur Regel des Heiligen Benedikt, Besonders ihre Diskussion über die klösterliche Tugend der Demut.

3. Philosophische Themen

Angélique Arnauld entwickelt philosophische Argumente in drei Hauptbereichen: Philosophie Gottes, insbesondere die Frage der göttlichen Attribute; Moralphilosophie, Insbesondere Theorie der Tugenden; und Geschlechtstheorie, insbesondere in Bezug auf die Bildung und die spirituellen Rechte von Frauen. Arnaulds philosophische Reflexion ist ihrem größeren theologischen Projekt der Augustiner Theologie untergeordnet und spiegelt die charakteristische Kultur eines Klosters wider, das der Jansenist -Sache gewidmet ist.

An. Apophatische Theologie

In ihrer Präsentation der göttlichen Attribute, Mutter Angélique konzentriert sich auf Gottes Inkomenzilität. Diese apophatische Theologie betont, dass das, was der menschliche Agent über die göttliche Essenz kann.

Diese Unfähigkeit, Gottes Essenz zu durchdringen. „Alles, was Gott tut, ist über menschliche Fähigkeiten. Es ist für unseren Geist unverständlich. Wenn wir vor Gott existieren, als wären wir die kleinsten Ameisen, Ist es so seltsam, dass wir ihn weder kennen noch erfassen können oder seine Absichten erfassen können?. Zwischen Menschen und Gott gibt es keinen Anteil. Sie müssen anerkennen, dass Gott ihnen unendlich überlegen ist. Infolge, Es ist für sie unmöglich, seine Wege zu kennen “ [C, 254]. Analogische Bestätigungen der Attribute Gottes kollabieren in einer solchen Darstellung der göttlichen/menschlichen Andersartigkeit. Die sündige Natur der Postlapsarischen Menschheit vertieft die Kluft zwischen Menschlichkeit und Gott. Nur die göttliche Selbstoffenbarung kann einen Schimmer der authentischen Natur Gottes für eine menschliche Vernunft offenlegen, die von Idolen seiner eigenen Vorstellungskraft veranlasst wird.

Arnaulds apophatische Theologie unterstreicht eine bestimmte Dimension von göttlicher Unverständlichkeit: Unergründlichkeit. Obwohl der Christ die Operation der göttlichen Vorsehung in der Reihenfolge der Welt bestätigt, Die genaue Interpretation der Absicht Gottes hinter einer bestimmten historischen Handlung entzieht sich der menschlichen Kraft. „Die Urteile und Wege Gottes sind bewundernswert. Oft scheint Gott zerstören zu wollen, wenn er erbauen will. Was das Ergebnis seines Zorns und seiner Gerechtigkeit zu sein scheint, ist eigentlich das Ergebnis seiner Barmherzigkeit. Gesegnet sind die Seelen, die in jedem Ereignis nur Gottes heiliges Wille wahrnehmen, um sich ihm zu unterwerfen. “ [L; an die Äbtissin von GIF; 23. Dezember 1651]. Arnaulds Appell an Gottes Unangriffe drückt auch die Voluntaristische Besetzung ihrer Philosophie Gottes und der menschlichen Natur aus. Es ist göttliche Souveränität und Selbstverlässigkeit des göttlichen Willen.

b. Tugendtheorie

In ihrer Korrespondenz und Konferenzen, Mère Angélique ermahnt nicht nur ihre Öffentlichkeit zur Praxis der Tugend; Sie definiert wiederholt die Tugenden im Kontext des Klosterlebens. Außerdem, Sie verteidigt einen Augustiner Bericht über die moralischen Tugenden. Authentische moralische Tugend kann nur aus der Operation der theologischen Tugenden des Glaubens entgehen, Hoffnung, und Wohltätigkeit. Die theologischen Tugenden selbst sind die Gabe der göttlichen Gnade, nicht die Erschaffung menschlicher Bemühungen. Anscheinend natürliche Tugenden, wie die Kardinal -Tugend des Mutes, sind nur die Masken des Stolzes.

Arnaulds Diskussion über die Tugenden privilegiert diese moralischen Gewohnheiten, die für das konventuelle Leben typisch sind. Verwurzelt im klösterlichen Gelübde der Armut, Die Tugend der Armut verzichtet nicht nur auf persönliche Besitztümer und kultiviert Sympathie für die materiellen Armen; Es lehnt alle ästhetischen Freuden ab, Sogar die in liturgischen Künsten und Zeremonien gefundenen. Verachtung der Welt provoziert unweigerlich die Verfolgung der Welt. "Viele Gnaden Gottes sind verlangt, um die Welt zu verachten und ihre Verachtung für uns zu tolerieren. Es ist für uns unmöglich, die Welt zu hassen, ohne dass die Welt uns hasst und uns in Betracht zieht, wenn wir Narren betrachten." [L; Nach Mademoiselle de Luzanci; 7. September, 1650]. Das Herzstück der monastischen Tugend, Frömmigkeit erfordert eine vollständige Opferheit von sich selbst. Die authentische Frömmigkeit erfordert eine vollständige Abschaffung des menschlichen persönlichen Verlangen. „Gott hat alles der Menschheit gegeben, damit es ihm alles geben wird. Durch dieses Opfer erhält es aus Gottes Güte, die Gnade, ihn zu besitzen und für immer mit ihm zu regieren. “ [L; Nach Marie-Louise de Gonzague, Königin von Polen; 12. November, 1655]. Die moralische Rigorismus typisch für die Jansenistische Bewegung markiert diesen Bericht über die Natur der herausragenden Tugenden im klösterlichen Leben. Militanter Opposition gegen die Welt begleitet jeden authentischen Ausdruck der moralischen Tugend.

Der theozentrische Rahmen von Arnaulds Tugendtheorie erscheint auch in ihrer Analyse säkularere Tugenden. Geduld basiert auf der Anerkennung unserer schwerwiegenden Sündhaftigkeit vor Gott. Die Tolerierung der Unvollkommenheiten anderer hindert uns daran, in moralische Selbstzufriedenheit und die Illusion persönlicher Perfektion zu steigen. „Um nicht zu fallen, Wir müssen die Fehler anderer und uns demütig tolerieren. Wir werden in der Sünde geboren und werden nur im Moment unseres Todes völlig davon befreit. “ [L; zu Madame Allen; 12. Mai, 1665]. Sogar die sokratische Tugend der Selbsterkenntnis erfolgt theologischen Rekonstruktion. Die moralische Selbsterkenntnis, die durch göttliche Gnade gewährt wird. „Wenn Sie ein ganzes Jahr damit verbracht hätten, das Gewissen mit der akribischsten Pflege zu prüfen, Es wäre in dem Moment, in dem Gott Ihr Herz berührt hätte, unterlegen gewesen. Sie hätten nicht so gut vorbereitet sein können und Sie hätten Ihre Fehler nicht so gut wissen können. Es ist Gnade allein, die uns ein solches Wissen gewähren kann. “ [L; Anne de Rohan, Prinzessin von Guéménée; 15. November, 1629]. Authentische Selbsterkenntnis tritt somit als Produkt einer göttlichen Beleuchtung auf.

Arnaulds Analyse der moralischen Tugenden bestätigt einen traditionellen Grundsatz der Augustiner Tugendtheorie: dass die angeblich natürlichen Tugenden, die heidnische Philosophen gelobt wurden. Nach der Augustinerperspektive, Mère Angélique lehnt die neoklassischen Tugenden der Großmut und des Mutes als Masken der Selbstzufriedenheit ab. „Für eine großzügige Person gibt es nichts angenehmeres als das Geben. Menschen besitzen so Mut nach der Standard -Standard -Standard für Angst nichts, als nach etwas zu fragen. Es ist charakteristisch für die Reichen und die Armen zu erhalten “ [C, 71]. Es ist selbstlose Absicht, eher als externe Handlung, Das ist das Kriterium für die Existenz einer authentischen Tugend. Nur die Anwesenheit der göttlich infundierten Tugenden des Glaubens, Hoffnung, und Wohltätigkeit kann die richtige thezentrische Motivation für die Ausübung der moralischen Tugenden liefern. Arnaulds Analyse dieser theologischen Tugenden drückt ihre typische Rigorismus aus. Der Glaube stürzt den moralischen Agenten in den Kampf gegen die Welt, das Fleisch, und der Teufel. Authentic Hope wendet den Gläubigen gegen die sündige Hoffnung der Herrschaft, die den Höfling gifte. Wohltätigkeit verlangt die Vernichtung des Selbst. "Nächstenliebe ist nichts anderes als die Liebe Gottes und die Liebe Gottes ist ein leidenschaftlicher Verlangen, den Gott in allem regiert und dass alle Kreaturen sich selbst vernichten und seine höchste Größe und seine unendliche Majestät erkennen" [C, 77].

Den jansenistischen Kampf mit dem französischen Thron und dem Episkopat widerspiegeln, Mère Angélique betont die Tugend des Leidens für die Wahrheit. Unter Verfolgung, Diese Tugend des Opfers an die Wahrheit ist zum Kennzeichen des moralischen Charakters des Klosters geworden. „Ich bin überwältigt von der Vision, die ich über die große und einzigartige Gnade habe, die Gott uns gewährt hat, für die Wahrheit zu leiden, Der Versuch, den Seelen zu dienen, die er durch seinen Tod erlöst hat. “ [L; Zu antoine arnauld; Anfang 1644]. Dieses Leiden für die umkämpften Wahrheiten der Erlösung, Jedoch, muss durch die theologische Tugend der Nächstenliebe animiert werden. Mère Angélique zensiert den Sarkasmus, der die polemischen Abwehrkräfte des Klosters durch Jansenistische Sympathisanten zunehmend gefärbt hat. „Ich wünsche nur, dass Gott sich verabschieden kann, Sie tief zu füllen, nicht nur mit der Kenntnis der Wahrheit, Aber mit einer perfekten Liebe, die Sie treu praktizieren und das Ihnen eine bescheidene Geduld gegenüber allem gibt. Der aktuelle leidenschaftliche Applaus von so vielen Menschen stört mich. “ [C; Zu antoine arnauld; April 1644]. Authentisch sein, Sogar die charakteristische Bereitschaft des Klosters, die Verfolgung aus Gründen der Lehrverwaltung zu erleiden.

c. Theologischer Determinismus

Angélique Arnaulds starker Betonung der göttlichen Gnade als Ursache aller tugendhaften Handlungen erscheint oft nahe einer Art theologischer Determinismus. Zentral ist also die Initiative und Souveränität Gottes in allen kosmischen und moralischen Aktivitäten, die der freie Wille zu verschwinden scheint. Menschen bleiben freiaristische Wesen, da sie nach der Überlegung eine Vorgehensweise über eine andere auswählen können, Aber die beratenden und elektiven Aktivitäten scheinen durch Konkupiszenz bestimmt zu sein, um die Auswahl des Bösen einzubeziehen, es sei denn.

Die Abbess verstärkt diesen theologischen Determinismus durch ihr Bestehen auf der Augustiner -Doktrin der Prädestination. Die Erlösung der Sünder, Illustriert durch die Bekehrung des guten Diebes von Jesus am Kreuz, ist ausschließlich auf göttliche Initiative zurückzuführen, Nicht zum persönlichen Verdienst der geretteten. „Gott gewährt seine Gnade an wen auch immer er gefällt. Dies ist im Gebet des Diebes zu sehen, den er berührt und in dem Akt des Sündens konvertiert hat. Zuerst lästerte er genau wie der andere Dieb; Trotzdem, Einer wird genommen und der andere bleibt zurückgelassen. Jesus Christus blickt erstere mit seiner großen Barmherzigkeit und verlässt letztere durch eine Wirkung der Gerechtigkeit, die ihn verurteilt. “ [C, 108]. Die moralische Bekehrung und der gleichzeitige Status der geretteten Berechnung werden einzigartig durch göttliche Wahl verursacht.

Verstärkung des augustinischen Rahmens der Prädestination, Arnauld lehnt die Kompromisslösung der menschlichen Zusammenarbeit mit göttlicher Gnade ab. Die Abbess besteht auf der umfassenden Natur der göttlichen Verursachung im Errettungsakt. „Die Kreatur konnte niemals mit der Gnade Gottes zusammenarbeiten. Es würde unendlich mehr verlieren, als es für seine Verwendung behalten könnte. Gottes Gnade erlitt immer einen gewissen Verlust, wenn es um uns ging ... Die Unfähigkeit der Kreatur stammt aus der Sünde, das ist unendlich gegen diese Gnade. “ [C, 365]. In ihren Diskussionen über Gnade und Erlösung wird der theologische Determinismus von Mère Angélique zum ausgeprägtesten.

Arnaulds Schwerpunkt auf göttlicher Kausalität ist nicht ohne Paradoxon. Die Abbess ermahnt ihre Zuhörer und Korrespondenten wiederholt, tugendhaft zu handeln und Gottes Gunst zu suchen, Als ob sie einen authentischen freien Willen und Verantwortung ausübten. Diese Appelle moralische Reformen finden jedoch eine geringe Rechtfertigung in einer Metaphysik und zu einer Moralphilosophie, die die göttliche Wille zur einzigartigen Ursache für physisches und ethisches Handeln macht.

d. Geschlecht und richtig

Das Kloster ist nicht nur der Ort für die Ausarbeitung von Mère Angéliques Augustiner Philosophie; Ihr Korpus verteidigt das Recht von Frauen, speziell von Nonnen, Gewissensurteile in Bezug, Auch wenn dies einen Konflikt mit politischen und religiösen Behörden beinhaltet. Es verteidigt auch die korrelativen Rechte von Frauen auf Bildung, zur theologischen Kultur, und zur begrenzten Autonomie durch die Auswahl der Vorgesetzten und des Verfassungsrechts.

In vielen Schriften, Arnauld analysiert, wie Frauen ihre rechtmäßige Autorität in den religiösen und bürgerlichen Bereichen ausüben sollten. Trotz der Rigorismus ihrer moralischen Ansichten, Mère Angélique argumentiert, dass Flexibilität in der Autoritätsausübung der religiösen Vorgesetzten von zentraler Bedeutung ist. Die Vorgesetzten von Frauen müssen ihre Urteile auf die Bedürfnisse des individuellen Subjekts anpassen. „Die Vorgesetzten müssen in all ihren Worten extrem reserviert sein. Sie müssen sie alle nach dem goldenen Maß der heiligen Nächstenliebe wiegen. Ob sie sich ermahnen, Wiederollung, oder trösten, Sie müssen sich für die Kapazität jeder Seele anprobieren. “ [L; zum Anaciade Superior in Boulogne; 14. Mai, 1640]. Die authentische konventuelle Governance beinhaltet den Respekt vor den Erfahrungen jedes Einzelnen und vor dem persönlichen Urteil des Vorgesetzten in einem bestimmten Fall.

Der Legalismus stellt eine besondere Gefahr für diese Ausübung personalisierter spiritueller Governance dar. Mère Angélique kritisiert die Tendenz übermäßig detaillierter Verfassungen in religiösen Orden, das Recht der Vorgesetzten der Frauen zu ersticken, eine wesentliche Freiheit in der Regierungsführung ihrer Untertanen auszuüben. „Im Bereich der Buße, Es scheint mir, dass man einem Vorgesetzten normalerweise die Freiheit gewähren sollte, nach ihren Neigungen zu handeln. Sie muss versuchen, den Geist Gottes und die unterschiedlichen Umstände zu berücksichtigen und nicht alle Nonnen nach der gleichen Weise zu regulieren. Der Brief tötet und der Geist gibt Leben “ [L; an Monsieur Macquet; 4. Januar, 1635]. Diese Ratschläge zur ordnungsgemäßen Ausübung von Behörden religiösen Vorgesetzten verstärken die Hauptbestimmungen der Angelican Reform des Klosters. Nonnen sollen ihre eigenen Vorgesetzten wählen und ihre Verfassungen und Gesetze im Kapitel erstellen. Vorgesetzte sollen als wichtigste spirituelle Direktoren ihrer Fächer mit der Befugnis fungieren, Kapläne zu ernennen und Schulen und Rückzugsprogramme für Laien zu leiten.

In ihrer umfangreichen Korrespondenz mit Marie-Louise de Gonzague, Königin von Polen, Arnauld ruft die Tugenden von zentraler Bedeutung für die Ausübung der Zivilbehörde durch Frauen hervor. Wie Nonnen, Monarchen müssen die Vernichtung des Selbst praktizieren, die den Gläubigen vollständig zu Gott vereint. „Gott wird dich in seinem Urteil behandeln, so wie du ihn hier behandelt hast. Er wird diejenigen ehren, die ihn als ihren souveränen Herrn geehrt haben, Ich betrachte sich vor seiner göttlichen Majestät überhaupt nichts. “ [L; Nach Marie-Louis de Gonzague, Königin von Polen; 20. Januar, 1655]. Besonders, Die Königin muss die Liebe der Feinde praktizieren, eine theologische Tugend, die sich in Kriegszeiten besonders schwierig erweist. „Deine Seele sollte oft über diese Worte unseres Herrn Jesus Christus nachdenken, wenn er in der letzten Extremität und durch die schrecklichste Bosheit und Grausamkeit, die sich vorstellen konnte, ans Kreuz genagelt wurde: 'Vater, vergib ihnen; Sie wussten nicht, was sie tun. “Es waren nicht nur diejenigen, die den Sohn Gottes gekreuzigten, der nicht wusste, dass er der König der Herrlichkeit war; Es sind diejenigen, die dir Krieg führen. “ [L; Nach Marie-Louise de Gonzague de Porand; 5. November, 1655].

Als sich die Verfolgung von Port-Royal verstärkte, Mère Angélique bestand auf dem Recht und der Pflicht der Frauen, einem fundierten Gewissen über die theologischen Streitigkeiten des Augenblicks zu folgen. Berufung gegen Gehorsam kann eine Nonne nicht dazu zwingen. Unter Berufung auf den Präzedenzfall von Teresa von Avila, Arnauld fordert Königin Anne von Österreich auf, die französische Königinmutter, im Namen der Hafen-Royal-Nonnen gegen die Fehler der Kirche in der Frage des Jansenismus eingreifen. „Ich glaube, dass Gott die Weisheit Ihrer Majestät und die Weisheit des Königs nutzen wird, Als er Phillip II benutzte, Der Vorfahr Ihrer Majestät, in der Vergangenheit, Saint Teresa vor der größten Verfolgung zu retten, die sie je gewusst hatte. Wir sehen in ihren Schriften, dass selbst der Papst fälschlicherweise über sie und die Nonnen ihres Ordens informiert worden war und dass sein Nuncio gegen sie voreingenommen worden war, So drücken Sie diesen Konflikt, in ihren eigenen Worten, bis zum letzten Schritt der Gewalt “ [L; nach Anne von Österreich, Königinmutter von Frankreich; 25. Mai, 1661]. Gegen das Fehlbare, Aufsichtsurteile sowohl der Kirche als auch der Staat in Bezug auf Tatsachenfragen, Sowohl Nonnen als auch Laien genossen das Recht, Urteile herauszufordern, die die Wahrheit und Wohltätigkeitsorganisation schienen schienen.

4. Interpretation und Relevanz

Mehrere Faktoren haben eine ordnungsgemäß philosophische Wertschätzung der Werke von Angélique Arnauld behindert. Erste, Apologeten für Jansenismus haben lange argumentiert, dass Mère Angélique die theologischen Kontroversen, die während der Krise der Signatur ausbrachen. Gaziers Verteidigung der Port-Royal-Nonnen (1929) ist typisch für eine solche Entschuldigung. Außerdem, Mère Angéliques Spiritualität wurde oft als praktisch bezeichnet, mehr interessiert an moralischen als an spekulativen Themen. Zweifellos, Mutter Angélique hat Jansens Augustinus nie gelesen. Aber sie hatte Jansens Reformation des Innenmanns sicherlich gelesen, Übersetzt von ihrem Bruder Robert Arnauld d'Anilly aus dem lateinischen Original, und sie hatte die populäre Theologie von Saint-Cyran studiert, Eine Zusammenfassung der jansenistischen Doktrin, die als Hauptreferenz der Konventschule diente. Das irreführende Porträt von Mère Angélique als theologische unschuldige, verblüffte Verblüffung durch die Feinheiten des kirchlichen Streits über Gnade hat ihren Kanon seit langem zum philosophischen Kommentar geschlossen.

Zweite, Der Gedanke an Mère Angélique wurde oft einfach dem Augustinianismus der männlichen Führer der Jansenistischen Bewegung in Angriff genommen. Während die Abbess eindeutig von der Konstellation der Augustiner -Denker beeinflusst wurde, die sie umzingelt haben, Besonders ihr Bruder Antoine Arnauld und ihr Mentor Saint-Cyran, Sie behält ihre eigene unverwechselbare Stimme in dieser Schule des radikalen Augustinianismus bei. Ihre Analyse der klösterlichen Tugend in einem konventuellen Kontext und ihre Verteidigung der spirituellen Rechte von Frauen gegen politischen und kirchlichen Zwang spiegeln ihre eigenen theoretischen und geschlechtsspezifischen Prioritäten wider.

Endlich, Die Philosophie von Mère Angélique wurde durch ihre verbotene theologische Architektur verdeckt. Die Abbess drückt ihre Theorien in klösterlichen Genres aus, die der philosophischen Abhandlung fremd sind: Buchstaben der spirituellen Richtung, Abteikonferenzen, und Kommentare zu patristischen Texten. Die inhaltlichen Fragen, die sie beschäftigen, erscheinen ähnlich fremd wie die zeitgenössische Philosophie. Ihre Philosophie göttlicher Attribute, Moralische Tugend, und Persönlichkeitsrechte sind in Streitigkeiten über Gnade und klösterliche Reform eingebettet, die arkan erscheinen können. Die philosophische Analyse ihrer Werke erfordert ein Verständnis der theologischen Kontroversen der frühen modernen.

Die derzeitige Wiederbelebung des Interesses an der Philosophie von Angélique Arnauld wird zum großen Teil durch die feministische Bemühungen angeheizt, die Kanone der Geisteswissenschaften in der frühen Neuzeit zu erweitern. Mère Angéliques Verteidigung der Rechte von Frauen, religiöse und politische Autorität auszuüben. Kostrouns Studie über Port-Royal (2003) Konzentriert sich auf die geschlechtsspezifische Subversion der Autorität, die von Mère Angélique und ihren Mitarbeitern gerechtfertigt ist.

5. Referenzen und weiterführende Literatur

Alle oben genannten französischen zu englischen Übersetzungen stammen vom Autor dieses Artikels.

An. Primäre Quellen
Arnauld, Engelsmutter. Interviews oder Konferenzen der Reverend-Mutter Marie-Anangeliquearauld, Abbess und Reformer von Port-Royal (Brüssel: Ein. Boudet, 1757).
[Transkribiert größtenteils von ihrer Nichte Schwester Angélique de Saint-Jean Arnauld von Andilly, Diese Reihe von Konferenzen, die in den 1650er Jahren in Port-Royal geliefert wurden, drückt die moralische Rigorismus der Abbess aus.]
Arnauld, Engelsmutter. Briefe der Reverend-Mutter Marie-Angélique Arnauld, Abbess und Reformer von Port-Royal, 3 Bde. (Utrechet: Auf Kosten des Unternehmens, 1742-44).
[Die Faksimile -Ausgabe dieser Sammlung von Mutter Angéliques Briefen von Phoenix Éditions im Jahr 2003 enthält eine hervorragende Einführung von Jean Lesaulnier, Wer identifiziert die verschiedenen Netzwerke von Korrespondenten mit der Abbess.]
Arnauld, Engelsmutter. Beziehung geschrieben von Mutter Angelique Arnauld, ed. Louis Cognet (Paris: Rasset, 1949).
[Dieser autobiografische Text entschuldigt sich für die Angelican Reform von Port-Royal und eine Beschreibung der aufkeimenden Verfolgung des Klosters und der Jansenist-Bewegung.]
b. Sekundäre Quellen
Bugnion-Secrétan, Perle. Mutter Angélique Arnauld, 1591-1661, Nach seinen Schriften (Paris: Cerf, 1991).
[Diese Biographie der Abbess konzentriert sich auf ihre Schriften, mit besonderer Aufmerksamkeit auf ihren polemischen Kontext.]
Chédeozeau, Bernhard. „Ideales intellektuelles und klösteres Leben im Hafen-Royal,Chroniken von Port-Royal 37 (1997), 57-74.
[Dieser Artikel untersucht die in der Intellektuellenkultur entwickelte in der Reform von Angelican entwickelte Kultur, die in Port-Royal entwickelt wurde, und vergleicht sie positiv mit der Anti-intellektuellen Frömmigkeit, die den größten Teil der Klöster dieser Zeit dominiert.]
Conley, John J.. Anbetung und Vernichtung: Die Klosterphilosophie von Notre Dame (Unsere Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2009), 43-112.
[Dieses Kapitel analysiert und kritisiert die neo-augustinische Philosophie, die von der Abbess in ihren Briefen und Konferenzen entwickelt wurde.]
Gastellier, Fabian, Angélique Arnauld (Paris: Fayard, 1998).
[Diese Biographie untersucht die Politik des zivilen und kirchlichen Kontextes der Äbtissin.]
Gas, Cecile. Geschichte des Hafen-Royal-Klosters (Paris: Perrin, 1929).
[Diese pro-janenistische entschuldigende Geschichte zeigt eine theologisch nicht kultivierte Mère Angélique, Verblüfft von den arkanen Doktrinationsstreitigkeiten, durch die die Feinde von Port-Royal versuchten, das Kloster durch Anklage wegen Häresie zu zerstören.]
Kostroun, Daniella. „Eine Formel für Ungehorsam: Jansenismus, Geschlecht, und das feministische Paradoxon,Journal of Modern History 75 (2003), 483-522.
[Dieser Artikel analysiert den subversiven Charakter der geschlechtsspezifischen Argumente von Mère Angélique und ihren Mitarbeitern gegen königliche und bischöfliche Forderungen zur Einreichung von Gewissensfragen.]
Eberesche, Maria. "Angélique Arnaulds Netz weiblicher Freundschaften: Briefe an Jeanne de Chantal und die Königin Polens,”Bei Frauen im großen Jahrhundert; Der Barock; Musik und Literatur; Musik und Liturgie, ed. David Wetsel et al.. (Tübingen: Spaß, 2003), 53-59.
[Diese Studie über die Korrespondenz der Abbess konzentriert sich auf ihre Beziehung zu zwei prominenten Frauen, die in den religiösen und bürgerlichen Bereichen Autorität ausübten.]
Informationen zum Autor

John J.. Conley
E-Mail: [email protected]
Loyola University in Maryland
U. S. Ein.